Wilderness is the place where, symb

Wilderness is the place where, symbolically at least, we try to withhold our power to dominate. Wallace Stegner once wrote of
the special human mark, the special record of human passage, that distinguishes man from all other species. It is rare enough among men, impossible to any other form of life. It is simply the deliberate and chosen refusal to make any marks at all…. We are the most dangerous species of life on the planet, and every other species, even the earth itself, has cause to fear our power to exterminate. But we are also the only species which, when it chooses to do so, will go to great effort to save what it might destroy. (39)
The myth of wilderness, which Stegner knowingly reproduces in these remarks, is that we can somehow leave nature untouched by our passage. By now it should be clear that this for the most part is an illusion. But Stegner’s deeper message then becomes all the more compelling. If living in history means that we cannot help leaving marks on a fallen world, then the dilemma we face is to decide what kinds of marks we wish to leave. It is just here that our cultural traditions of wilderness remain so important. In the broadest sense, wilderness teaches us to ask whether the Other must always bend to our will, and, if not, under what circumstances it should be allowed to flourish without our intervention. This is surely a question worth asking about everything we do, and not just about the natural world.
When we visit a wilderness area, we find ourselves surrounded by plants and animals and physical landscapes whose otherness compels our attention. In forcing us to acknowledge that they are not of our making, that they have little or no need of our continued existence, they recall for us a creation far greater than our own. In the wilderness, we need no reminder that a tree has its own reasons for being, quite apart from us. The same is less true in the gardens we plant and tend ourselves: there it is far easier to forget the otherness of the tree. (40) Indeed, one could almost measure wilderness by the extent to which our recognition of its otherness requires a conscious, willed act on our part. The romantic legacy means that wilderness is more a state of mind than a fact of nature, and the state of mind that today most defines wilderness is wonder. The striking power of the wild is that wonder in the face of it requires no act of will, but forces itself upon us—as an expression of the nonhuman world experienced through the lens of our cultural history—as proof that ours is not the only presence in the universe.
Wilderness gets us into trouble only if we imagine that this experience of wonder and otherness is limited to the remote corners of the planet, or that it somehow depends on pristine landscapes we ourselves do not inhabit. Nothing could be more misleading. The tree in the garden is in reality no less other, no less worthy of our wonder and respect, than the tree in an ancient forest that has never known an ax or a saw—even though the tree in the forest reflects a more intricate web of ecological relationships. The tree in the garden could easily have sprung from the same seed as the tree in the forest, and we can claim only its location and perhaps its form as our own. Both trees stand apart from us; both Cronon, Trouble with Wilderness, Page 19

Результаты (русский) 1:

Пустыне это место где, символически по крайней мере, мы стараемся удерживать наши власти доминировать. Уоллес Stegner однажды написал о
знак специального человека, специальная запись человека прохода, что отличает человека от всех других видов. Это достаточно редкие среди мужчин, невозможно в любой другой форме жизни. Это просто преднамеренное и выбранной отказ сделать любые знаки на всех... Мы являемся наиболее опасных видов жизни на планете, и всех других видов, даже сама, земля имеет основания опасаться нашей власти истребить. Но мы также единственный вид, который, когда он выбирает, чтобы сделать это, будет идти на большие усилия, чтобы сохранить то, что он может уничтожить. (39)
миф о пустыне, который сознательно Стегнер воспроизводит в этих замечаниях, Это, что мы можем как-то оставить нетронутой наш проход природы. Теперь должно быть ясно, что это по большей части это иллюзия. Но глубже сообщение Стегнер затем становится все более убедительными. Если жизнь в истории означает, что мы не можем помочь, оставляя следы на падшего мира, дилемма, с которой мы сталкиваемся должна решить, какие виды знаков мы хотим оставить. Это только здесь, что наши культурные традиции дикой природы остаются столь важное значение. В самом широком смысле пустыне учит нас просить ли другой всегда должны согнуть нашей воле, и, если нет, при каких обстоятельствах он должно быть позволено процветать без нашего вмешательства. Это, безусловно, вопрос стоит спросить обо всем, что мы делаем и не только о мире природы.
Когда мы посещаем район дикой природы, мы оказываемся в окружении растений, животных и физической пейзажи которого инаковости заставляет наше внимание. В вынуждает нас признать, что они не являются наших решений, что они имеют мало или нет необходимости нашего дальнейшего существования, они напоминают для нас создание намного больше, чем наши собственные. В пустыне, нам нужны не напоминанием о том, что дерево имеет свои собственные причины, за то, что, совершенно независимо от нас. В садах мы растений и, как правило, сами же менее верно: там это гораздо проще забыть инаковости дерева. (40) действительно одна почти можно измерить степень, до которой наше признание своей инаковости требует сознательной, волевой акт с нашей стороны в пустыне. Романтический наследие означает, что пустыне это больше состояние души, чем факт природы, и состояние души, что сегодня наиболее определяет пустыне это чудо. Ударная мощь диких, что чудо в лице его требует не акт воли, но сил сам на нас — как выражение нечеловеческим мира испытали через призму нашей культурной истории — как доказательство того, что наша является не только присутствие во Вселенной.
Пустыне получает нас в беду, только если мы воображаем, что этот опыт чудо и непохожести ограничен в отдаленные уголки планеты, или что-то зависит нетронутых ландшафтов мы сами не обитают. Ничто не может быть более заблуждение. Дерево в саду, на самом деле не менее других, не менее достойными нашего удивления и уважения, чем дерево в древнем лесу, который никогда не знал топор или пила — даже несмотря на то, что дерево в лесу отражает более запутанную сеть экологических отношений. Дерево в саду можно легко скакали от же семя как дерево в лесу, и мы можем утверждать только его расположение и возможно его форма как свои собственные. Обе деревья стоят отдельно от нас; Оба Cronon, проблемы с глуши, страница 19

Результаты (русский) 3:

Дикая природа - это место, где символически, по крайней мере, мы попробуйте отказаться от господства. Уоллес Stegner написал
особые отметки, специальный комитет по правам канал, что отличает человека от всех других видов. В редких случаях достаточно среди мужчин, невозможно в какой-либо другой формы жизни. Это просто преднамеренной и выбрали отказ вносить любые метки на всех ...Мы являемся наиболее опасных видов жизни на нашей планете, и всех других видов, даже самой земли, есть все основания для опасений нашей власти, чтобы истребить. Но мы также только видов, которые, когда он пожелает это сделать, будет перейти на больших усилий, чтобы сохранить то, что может быть уничтожить. 39)
миф о дикой природе, что Stegner сознательно воспроизводит в эти замечания,Состоит в том, что мы можем каким-то образом оставить характера не затронута в наш канал. Теперь должно быть ясно, что это по большей части это иллюзия. Но Stegner в более глубоких сообщение становится все более очевидной. Если уровень жизни в истории означает, что мы не можем не оставляя следов на мир, а затем дилемма - принять решение о том, какие виды товарных знаков мы хотели бы оставить.Это всего лишь здесь, что наших культурных традиций дикой природы остаются столь важное значение. В самом широком смысле слова, дикая природа учит нас спросить, будет ли в других всегда должны согнуть в нашей воли, и, если нет, то при каких обстоятельствах он должен быть процветать без нашего вмешательства. Это, безусловно, является вопрос о задаться вопросом о все, что мы делаем, и не только в мире.
Когда мы посетим дикой природы области, мы находимся окружено растений и животных и физических пейзажей, второсортности заставляет наше внимание. На то, чтобы заставить нас признать, что они не по нашей вине, в том, что они будут мало или нет необходимости нашего существования, они для нас то, что создание гораздо больше, чем у нас. В дикой природе,Мы считаем, что никакой напоминание о том, что дерево имеет свои причины, из-за которых, совершенно независимо от нас. То же верно в садах мы завод и, как правило сами: гораздо проще забыть о второсортности дерева. (40) По сути, можно почти измерьте дикой природы, в какой мере признание ее второсортности требует сознательной, доброжелательного акт с нашей стороны.Романтический legacy означает, что дикая природа - это состояние ума не факт природы, и государство о том, что сегодня в большинстве определяет дикой природы чудо. Поразительный мощности дикой состоит в том, что чудо в условиях он не требует закон,Но сама по себе на нас, как выражение шимпанзе мир пережил через объектив нашей культурной истории - как доказательство того, что наша страна является не только наличие во вселенной.
Дикой природы становится нам неприятности только в том случае, если мы предположим, что этот опыт чудо и второсортности ограничивается отдаленных уголках планеты,Или что он каким-то образом зависит от девственных ландшафтов мы сами не живем. Ничто не может быть более обманчивым. дерева в саду не является в действительности не меньше других, не менее достойны нашей чудо и уважения, чем дерево на древний лес, никогда не известны топором или пила - даже несмотря на то, что дерево в лесу отражает более сложных веб-экологических отношений.Дерево в саду можно было бы легко возникли в том же семена, поскольку дерево в лесу, и мы можем лишь его расположение и, может быть, даже ее форме, как у нас. Как деревья стоять в стороне от нас; как Cronon неисправностей, с дикой природы, на странице 19