The evolution of religion cannot be

The evolution of religion cannot be precisely determined owing to the lack of clearly distinguishable stages, but anthropological and historical studies of isolated cultures in various periods of development have suggested a typology but not a chronology. One type is found among some Australian aborigines who practice magic and fetishism but consider the powers therein to be not supernatural but an aspect of the natural world. Inability or refusal to divide real from preternatural and acceptance of the idea that inanimate objects may work human good or evil are sometimes said to mark a prereligious phase of thought. This is sometimes labeled naturism or animatism. It is characterized by a belief in a life force that itself has no definite characterization.

A second type of religion, represented by many Oceanic and African tribal beliefs, includes momentary deities (a tree suddenly falling on or in front of a person is malignant, although it was not considered "possessed" before or after the incident) and special deities (a particular tree is inhabited by a malignant spirit, or the spirits of dead villagers inhabit a certain grove or particular animals). In this category one must distinguish between natural and supernatural forces. This development is related to the emergence of objects of devotion, to rituals of propitiation, to priests and shamans , and to an individual sense of group participation in which the individual or the group is protected by, or against, supernatural beings and is expected to act singly or collectively in specific ways when in the presence of these forces.

In a third class of religion—usually heavily interlaced with fetishism—magic, momentary and special deities, nature gods, and deities personifying natural functions (such as the Egyptian solar god Ra, the Babylonian goddess of fertility Ishtar, the Greek sea-god Poseidon, and the Hindu goddess of death and destruction Kali) emerge and are incorporated into a system of mythology and ritual. Sometimes they take on distinctively human characteristics. Beyond these more elementary forms of religious expression there are what are commonly called the "higher religions." Theologians and philosophers of religion agree that these religions embody a principle of transcendence, i.e., a concept, sometimes a godhead, that involves humans in an experience beyond their immediate personal and social needs, an experience known as "the sacred" or "the holy.

Результаты (русский) 1:

Эволюция религии не может быть точно определен из-за отсутствия четко различимых ступеней, но исторических и антропологических исследований отдельных культур в различные периоды развития предложил типологию, но не хронологии. Один тип находится среди некоторых австралийских аборигенов, которые практике магии и фетишизм, но рассмотреть полномочия, там быть не сверхъестественное, но аспект естественного мира. Неспособность или отказ разделить реальные от сверхъестественным и принятие идеи что неодушевленные объекты могут работать человеческого блага или зло иногда сказал Марк prereligious фазу мысли. Это иногда помечены натуризма или animatism. Он характеризуется веры в жизненной силы, что сама имеет не определенная характеристика.Второй тип религии, представлены многие Океании и Африки племенные верования, включает в себя мгновенное божеств (дерево, внезапно падает на или перед лицом злокачественные, хотя он не считался "бесы" до или после инцидента) и специальные божеств (конкретного дерева населен злокачественные дух, или духи мертвых жители обитают некоторые роще или животных). В этой категории следует проводить различие между естественной и сверхъестественной силы. Это развитие связано появление объектов преданности, ритуалы умиротворение, священников и шаманы и индивидуального чувства группы участия в которых отдельное лицо или группа защищена, или против, сверхъестественные существа и, как ожидается, будут действовать индивидуально или коллективно в конкретных путей при присутствии этих сил.В третий класс религии — обычно сильно переплетенных с фетишизма — магия, мгновенное и специальные божеств, природа богов и божеств, олицетворяющие естественные функции (например, египетского солнечного бога РА, вавилонская богиня плодородия Иштар, греческого бога моря Посейдона и индуистской богини смерти и разрушения Кали) возникают и включены в систему мифологии и ритуал. Иногда они принимают явно человеческие черты. Помимо этих более элементарных форм религиозного самовыражения есть то, что обычно называют «высших религий». Богословы и философы религии согласны, что эти религии воплощают в себе принцип трансцендентности, т.е. концепция, иногда божества, которое включает в себя людей в опыт за рамки их непосредственных личных и социальных потребностей, опыта, известный как «священные» или «Святой.

Результаты (русский) 2:

Эволюция религии не может быть точно определена из-за отсутствия четко различимых этапов, но антропологические и исторические исследования выделенных культур в различные периоды развития предложили типологию, но не хронологию. Один вид находится среди некоторых австралийских аборигенов, которые практикуют магию и фетишизм, но считают полномочия в нем не сверхъестественное, но аспект природного мира. Неспособность или отказ разделить реальное от сверхъестественной и принятия идеи, что неодушевленные предметы могут работать человеческого добро или зло иногда говорят, чтобы отметить prereligious фазу мысли. Это иногда помечены натуризм или аниматизм. Она характеризуется верой в жизненной силы, что само по себе не имеет никакого определенного характеристику. Второй тип религии, в лице многих океанических и африканских племен верованиям, включает в себя мгновенные божеств (дерево вдруг падает на или перед лицом является злокачественной, хотя это не считалось "обладал" до или после инцидента) и специальных божеств (конкретный дерево обитают злокачественной духа, или духов умерших жителей населяют определенный рощу или особые животных). В этой категории необходимо различать природные и сверхъестественные силы. Это развитие связано с появлением объектов преданности, чтобы ритуалов умиротворения, к священникам и шаманам, и индивидуального чувства группового участия в которой индивид или группа защищена, или против, сверхъестественные существа и, как ожидается, действовать в одиночку или коллективно в конкретных путей, когда в присутствии этих сил. В третьем классе религии, как правило, сильно переплетается с фетишизм магии, сиюминутных и специальных божеств, богов природы, и божеств, олицетворяющих природные функции (например, египетской солнечного бога Ра, вавилонская богиня плодородия Иштар из греческого, морской бога Посейдона, и индус богиня смерти и разрушения Кали) возникают и включены в систему мифологии и ритуала. Иногда они принимают на отчетливо человеческих характеристик. Помимо этих более элементарных форм религиозного выражения есть то, что обычно называют "высших религий». Богословы и философы религии соглашаются, что эти религии воплощают принцип трансцендентности, т.е. концепции, иногда Бога, который включает в себя людей в опыте за их непосредственных личных и общественных потребностей, опыт, известный как "священный" или "святой ,

Результаты (русский) 3:

эволюция религии не могут точно определить, ввиду отсутствия четко отличимы этапов, но антропологических и исторические исследования отдельных культур в различные периоды развития предложили типологии, но не по хронологии.один тип нашли среди некоторых австралийских аборигенов, которые на практике магии и фетишизм, но рассмотреть полномочия, в нем не сверхъестественное, но аспект природы.неспособность или отказ разделить реальное из preternatural и признание в том, что неодушевленные предметы могут работать по правам добро или зло иногда говорит, чтобы отметить prereligious этапа мысли.иногда это как натуризм или animatism.она характеризуется вера в жизненной силы, что сама не имеет конкретного определения характеристик.

второй тип религии, представленные многих африканских племен, океанических и убеждения, включает моментальных божества (дерево внезапно упал на или перед лицом является злокачественной,хотя было сочтено "владел" до или после инцидента) и специальных божества (особое дерево обитают злокачественные дух, или духов умерших жителей населяют некоторых Grove или конкретных животных).в этой категории следует проводить различие между природными и сверхъестественных сил.это связано с появлением объектов преданности,для ритуалов propitiation для священников и шаманы и индивидуального чувства группы, участие в которой лицо или группа охраняется, или против сверхъестественных существ, и ожидается, что закон самостоятельно или коллективно в конкретных случаях, когда присутствие этих сил.

в третьем классе религии, как правило, с хорошим с фетишизм волшебство,временные и специальные божеств, природу богов, и божества воплощают природных функций (таких, как египетские солнечного бога ра, вавилонская богиня плодородия иштар, греческий морской бог посейдон и индуистской богини смерти и разрушения кали) возникают и включены в систему мифологии и ритуал.иногда они принимают лишь особенности человека.помимо этих более элементарных форм религиозного самовыражения есть то, что обычно называют "выше религии." богословы и философы, религии, согласны с тем, что эти религии, устанавливающих принцип трансцендентности, например, концепции, иногда бога, что включает в себя людей в деятельности за пределами своих непосредственных личных и общественных потребностей, опыт, известный как "священная" или "святой.