Humans are the primate species with

Humans are the primate species with the ability to cooperate in complex, sophisticated ways.
I claim here that humans have a fundamental rule of social morality, which is: Reward cooperators; punish defectors. The use of this rule is what enables humans to work effectively with strangers, making possible sophisticated economies and civilizations. However, this rule can cause problems when people mis-classify the social actions of others.
Generally, a cooperator is someone who obeys social norms without requiring coercion. A defector is someone who takes advantage of others by disobeying social norms. I borrow the terms cooperator and defector from game theory, as in the prisoners' dilemma. In such games, each individual faces a choice. You can either do what is best for everyone (cooperate) or do what is best for yourself (defect). There is a better outcome when everyone chooses to cooperate, but there is a challenge in getting people to arrive at that outcome, because for each individual it appears to pay to defect.
Consider a circumstance where we might cooperate or defect. On a crowded subway, an elderly man or perhaps a pregnant woman gets on board. A cooperator will give up his or her seat. A defector will not. In this situation, if you give up your seat, others on the subway are apt to smile at you and say, "That's nice." If you refuse to give up your seat, others are likely to scowl at you and mutter curses. Their approval or disapproval follows what I am calling the fundamental rule of social morality.
In fact, people offer more than just verbal approval and disapproval. When you believe that you have been well treated in a commercial transaction, you will return to that business and encourage your friends to do so. Conversely, when you feel that you have been treated poorly, you will refuse to patronize that firm again, and you will tell friends to avoid it, too. I am sure that the reader can come up with many other examples of behavior that constitutes rewarding cooperators and punishing defectors.
In a modern society in which we must deal with strangers, we use signals to help us distinguish cooperators from defectors. In social interactions, our willingness to follow certain rituals, such as shaking hands, works as a signal that we accept social norms and can be trusted as cooperators.
Ara Norenzayan's book, Big Gods, argues that belief in a powerful supernatural being with "policing powers" makes a person cooperative. Taking this one step further, if we know that people with the fear of God are likely to be cooperators, then we will look for signals that people have such a fear. Their willingness to follow religious rituals and to wear religious symbols becomes an important signal of cooperation.
Similarly, Bryan Caplan, writing on EconLog, argues that obtaining a college degree is a way to signal one's willingness to obey social norms. Thus, the "sheepskin" becomes a signal that one is more likely a cooperator rather than a defector.
The principle of rewarding cooperators and punishing defectors can be extended to rewarding people who reward cooperators and punishing people who fail to punish defectors. That is, you are considered a cooperator if you are observed praising cooperators, and you are considered a defector if you are seen as acting tolerantly toward defectors.
For example, I have been on an airplane where the flight attendant announced that there were passengers on board who were serving in the military and asked us to give them a round of applause. If I had not joined in the applause, I would have felt like a defector, because I was not rewarding the cooperators (the military personnel).
Praising military personnel for "service to our country" and saying that deserters ought to be shot is an example of people following the fundamental rule of social morality. Serving in the military represents cooperation and deserting the military represents defections. However, a committed pacifist might have a different point of view. Or consider that if a military unit undertook a cruel massacre, then it could be the deserter, not the loyal member, who truly deserves praise.
More generally, the fundamental rule of social morality can lead us astray whenever our intuition is mistaken about who is a cooperator and who is a defector. Unfortunately, I believe that this occurs quite often.
For example, our instinct seems to be to regard wealthy people as defectors. They have "taken" more than "their share" of economic bounty. Notwithstanding this instinct, however, their wealth could readily come from engaging in many transactions with people, each of which left the other parties better off. The owners of Walmart provided goods at low cost to millions of consumers. The founders of Apple, Google, and Facebook also succeeded by delighting tens of millions of customers.
Meanwhile, we seem to assess whether politicians are cooperators or defectors based on criteria of group affiliation or attachment to a cause. Many people regard politicians as defectors if they do not "support education." In this case, a cooperator is someone who is eager to spend other people's money on education, and a defector is someone reluctant to do so.
Indeed, the way that I look at it, this fundamental rule of social morality gets manipulated and abused often in the political context. Demagogues are very good at stimulating our sympathy for cooperators and our antipathy toward defectors. Meanwhile, however, the complexity of society seems to make it difficult to determine who is truly a cooperator and who is truly a defector.
Deirdre McCloskey, in books such as Bourgeois Dignity,3 argues that the social approbation of commerce was important in unleashing the Industrial Revolution. In terms of what I call the fundamental rule of social morality, you can only have capitalist development if people are able to treat merchants as cooperators rather than automatically viewing them as defectors.
A major concern that I have with contemporary norms pertains to the notions of profit and non-profit. I see many young people who view working for a non-profit as inherently representing cooperation, while working at a for-profit firm carries with it a presumption of defection.
In fact, the truth might be the opposite. For-profit firms must serve customers, which means that they are necessarily providing goods and services that improve people's lives. Non-profit organizations must only serve donors, and the goods and services that these organizations provide to clients may not actually be helpful.
In conclusion, the fundamental rule of social morality has its perils. On the one hand, it is what enables social norms to "stick," binding humans together. On the other hand, unless our understanding of what constitutes cooperation and what constitutes defection is reasonably accurate, rewarding cooperators and punishing defectors has the potential to do more harm than good.

Результаты (русский) 1:

Люди являются видов приматов с возможностью сотрудничать в сложных, сложные пути.Я здесь утверждают, что люди имеют основополагающей нормой общественной морали, который является: награда кооператоров; наказание за перебежчиков. Использование этого правила является то, что позволяет людям эффективно работать с незнакомыми людьми, делая возможным сложных стран и цивилизаций. Однако это правило может вызвать проблемы, когда люди неправильной классификации социальных действий других.Как правило Кооператор это тот, кто повинуется социальных норм, не требуя принуждения. Перебежчик это тот, кто использует другие, несоблюдение социальных норм. Одолжить Кооператор термины и перебежчиков из теории игр, как дилемма заключенных. В таких играх каждый человек стоит перед выбором. Вы можете сделать то, что лучше для всех (сотрудничество) или делать то, что является лучшим для себя (дефекта). Существует лучший результат, когда каждый хочет сотрудничать, но существует проблема в получении людей, чтобы достичь этого результата, потому что для каждого человека появляется выплатить дефекта.Рассмотрим обстоятельство, где мы могли бы сотрудничать или дефекта. В переполненном метро пожилой мужчина или возможно беременная женщина получает на борту. Кооператор будет отказаться от его или ее место. Перебежчик не будет. В этой ситуации если вы отказаться от вашей сиденье, другие на метро склонны улыбку на вас и сказать, «это хорошо.» Если вы откажетесь дать вверх ваше место, другие склонны хмуриться на вас и бормотать проклятий. Их одобрения или неодобрения следует, что я называю основополагающих норм общественной морали.В самом деле люди предлагают больше, чем просто словесные одобрения и неодобрения. Когда вы считаете, что вы хорошо обращались в коммерческой сделке, будет вернуться к этому бизнесу и поощрять ваших друзей, чтобы сделать это. И наоборот когда вы чувствуете, что вы обращались плохо, вам будет отказываться покровительствовать что фирма снова, и вы будете рассказывать друзьям, чтобы избежать его, тоже. Я уверен, что читатель может прийти с много других примеров поведения, которое представляет собой полезный кооператоров и репрессировать дезертирам.В современном обществе, в котором мы должны бороться с незнакомыми людьми мы используем сигналы, чтобы помочь нам отличить кооператоров от перебежчиков. В социальных взаимодействий наша готовность следовать определенные ритуалы, как рукопожатие, работает как сигнал, что мы принимаем социальных норм и можно доверять как кооператоров.Ара Norenzayan книга, большой богов, утверждает, что вера в мощный сверхъестественное существо с «полицейские полномочия» делает человека сотрудничества. Принимая это еще один шаг дальше, если мы знаем, что люди с страх Божий, вероятно быть кооператоров, то мы будем искать сигналов, что люди имеют такой страх. Их готовность соблюдать религиозные обряды и ношение религиозных символов становится важным сигналом сотрудничества. Аналогичным образом Bryan Caplan, писать на EconLog, утверждает, что получить степень колледжа является способ сигнал готовность повиноваться социальных норм. Таким образом «овчина» становится сигнал, что один является скорее Кооператор, вместо того, чтобы перебежчик.Принцип награждения кооператоров и наказания дезертиров может распространяться на награждение людей которые вознаграждать кооператоров и наказать людей, которые не могут наказать перебежчиков. То есть вы считаются Кооператор, если вы наблюдаются хвалить кооператоров, и вы считаетесь перебежчик, если вы видели, как исполняющий обязанности терпимо к перебежчиков.Например я был на самолете, где бортпроводников объявил, что там были пассажиры на борту ВОЗ были службы в армии и попросил нас, чтобы дать им аплодисменты. Если я не присоединились в аплодисменты, я бы чувствовал как перебежчик, потому что я не был награждения кооператоров (военный персонал).Хвалить военного персонала для «сервис для нашей страны» и сказал, что дезертиров должны быть расстреляны является примером людей после основополагающих норм общественной морали. Службы в армии представляет собой сотрудничество и дезертирство военные представляет дезертирства. Однако совершено пацифистом может иметь различные точки зрения. Или считают, что если военное подразделение провело жестокие расправы, то он может быть дезертиром, не лояльным членом, который действительно заслуживает похвалы. Вообще основополагающей нормой общественной морали может привести нас в заблуждение всякий раз, когда наша интуиция ошибается о кто является Кооператор а ВОЗ-перебежчик. К сожалению я считаю, что это происходит довольно часто.For example, our instinct seems to be to regard wealthy people as defectors. They have "taken" more than "their share" of economic bounty. Notwithstanding this instinct, however, their wealth could readily come from engaging in many transactions with people, each of which left the other parties better off. The owners of Walmart provided goods at low cost to millions of consumers. The founders of Apple, Google, and Facebook also succeeded by delighting tens of millions of customers.Meanwhile, we seem to assess whether politicians are cooperators or defectors based on criteria of group affiliation or attachment to a cause. Many people regard politicians as defectors if they do not "support education." In this case, a cooperator is someone who is eager to spend other people's money on education, and a defector is someone reluctant to do so.Indeed, the way that I look at it, this fundamental rule of social morality gets manipulated and abused often in the political context. Demagogues are very good at stimulating our sympathy for cooperators and our antipathy toward defectors. Meanwhile, however, the complexity of society seems to make it difficult to determine who is truly a cooperator and who is truly a defector.Deirdre McCloskey, in books such as Bourgeois Dignity,3 argues that the social approbation of commerce was important in unleashing the Industrial Revolution. In terms of what I call the fundamental rule of social morality, you can only have capitalist development if people are able to treat merchants as cooperators rather than automatically viewing them as defectors. A major concern that I have with contemporary norms pertains to the notions of profit and non-profit. I see many young people who view working for a non-profit as inherently representing cooperation, while working at a for-profit firm carries with it a presumption of defection.In fact, the truth might be the opposite. For-profit firms must serve customers, which means that they are necessarily providing goods and services that improve people's lives. Non-profit organizations must only serve donors, and the goods and services that these organizations provide to clients may not actually be helpful.In conclusion, the fundamental rule of social morality has its perils. On the one hand, it is what enables social norms to "stick," binding humans together. On the other hand, unless our understanding of what constitutes cooperation and what constitutes defection is reasonably accurate, rewarding cooperators and punishing defectors has the potential to do more harm than good.

Результаты (русский) 3:

люди видов приматов с способность сотрудничать в сложных современных способов.
I о том, что люди здесь основополагающей нормы общественной морали, которая является: вознаграждение партнеров; наказание дезертиров.применение этой нормы - это то, что позволяет людям, чтобы эффективно работать с незнакомцами, сделав возможным современной экономики и цивилизации.тем не менее,это правило может вызвать проблемы, когда люди по классификации социального действия других.
в целом кооператор, кто повинуется социальных норм, без принуждения.дезертира, кто использует другие несоблюдение социальных норм.я возьму термины сотрудника и перебежчик из теории игр, как и в заключенных дилемма.в таких играх, каждый человек должен сделать выбор.вы можете делать то, что лучше для всех (сотрудничество) или делать то, что лучше для вас (дефект).это лучший результат, когда все решит сотрудничать, но есть проблема в том, что люди, прибывшие на этот результат, потому что для каждого человека, судя по всему, платить дефект.
рассмотреть обстоятельства, где мы могли бы сотрудничать или дефекта.в переполненном метро,пожилой человек, или, возможно, беременная женщина будет на борту.кооператор откажется от его или ее место.а я не буду.в этой ситуации, если вы откажетесь от своего места, другие в метро склонны улыбался и говорил: "это хорошо". если вы откажетесь отдать свое место, другие, по всей видимости, хмурилась и бормотать проклятия.их одобрения или неодобрения именно то, что я называю основных норм общественной морали.
, людям предлагают больше, чем просто устное одобрение и неодобрение.если вы считаете, что вы хорошо обращаются в коммерческую сделку, ты вернёшься в этот бизнес и поощрять своих друзей, чтобы сделать это.и наоборот, когда вы чувствуете, что вы обращались плохо,ты не будет опекать, что фирма снова, и ты расскажешь друзьям, чтобы избежать его, тоже.я уверен, что читатель может придумать и многие другие примеры поведения, что является плодотворным взаимодействие и наказание дезертиров.
в современном обществе, в котором мы должны иметь дело с незнакомцами, мы используем сигналы, чтобы помочь нам отличить партнеров из перебежчиков.в области социального взаимодействия,наша готовность соблюдать определенные ритуалы, например, пожимая руки, работает как сигнал, что мы принимаем социальных норм и можно доверять в качестве партнеров.
ара norenzayan книги, большой богов, утверждает, что вера в сверхъестественное существо с мощным "полицейских полномочий" делает человека кооператива.это еще один шаг, если мы знаем, что люди с страх божий, вероятно, сотрудничества,тогда мы будем искать сигналы, что у людей есть такие опасения.их готовность следовать религиозных ритуалов и носить религиозные символы, становится важным сигналом сотрудничества.
аналогичным образом, брайан каплан, писать о econlog, утверждает, что получить диплом, - это способ показать один желание подчиняться социальных норм.таким образом,"овчины" становится сигналом о том, что это скорее кооператор вместо дезертира.
принцип поощрения сотрудничества и наказание дезертиров может быть продлен до поощрения людей, которые за вознаграждение партнеров и наказать людей, которые не карать дезертиров.вот, вы считается кооператор, если ты заметил, хваля кооператорами,