65 Matthew, the virgin birth was no

65
Matthew, the virgin birth was not the central concern but merely a vehicle of expressing
Jesus as Emmanuel.
74


Events of Matthew 2

While Allen accepts the main outline of the story of the Magi in Matthew’s
Gospel as “historical probability,” he sees a “legendary atmosphere” around the star
which tends to move and rests over the place where Jesus was born. He says that it is
more likely that the editor was treating this story of the star as literal fact. On the other
hand, the editor believed he was writing factual events for the story as a whole.
“Descriptive detail may in some small measure have crept into it from the Old Testament
or from analogous literary or folklore stories, just as they have certainly been used to
embellish the story in its later history in the Church. But these, if they exist at all in Mt.’s
account, are mere literary embellishments of a story which in outline is intrinsically
probable in view of the atmosphere of thought of the period described.” Other than the
“supposed impossibility of the central fact recorded,” Allen sees no reason to doubt that
the birth narrative tradition originated with Jesus’ family.
75

Plummer also sees legendary resemblance in the star which moves irregularly but
this can either be simply a retelling of what the Magi claimed they saw or simply an
explanation of how the heavens “led” them to the Child. “The Old Testament is not the
source of the star or of the gifts; for the Evangelist, in spite of his great fondness for
fulfillments of prophecy, does not quote either Num. xxiv. 17 for the one, or Ps. lxxii. 10,


74
Luz, Matthew, 90–96, 100.

75
Allen, Matthew, 14–15, 21.

66
15, Cant. iii.6, Is. lx. 6 for the other. The gifts mentioned are intrinsically probable,
independently of any prophecy or previous narrative. We may believe that the Evangelist
knew that the Star of Balaam’s prophecy indicated the Messiah Himself, as even the
Targums interpreted it. It was Christians who, under the influence of this narrative,
misinterpreted Balaam’s Star as meaning the star which guided the Magi; and it was
Christians who, under the influence of Ps. lxxii., turned the Magi into kings.”
76

Albright and Mann indicate that there is nothing in the story that says the magi
need to be identified as Gentiles. The fulfillment quotation “that it might be fulfilled” is
absent from Matt 2:1–12 in connection with Numbers 24 or Isaiah 60 and Psalm 72. “The
absence of the formula would be notable enough if…Matthew’s quotations were mere
proof texts. If, as we have maintained, his quotations are to be seen in context, then the
omission of the formula is striking as casting doubt on how far the evangelist regarded
the account as historical.” Albright and Mann point to the possibility that later scribes
removed the fulfillment quotation in fear that many Gnostics would seize on this passage
because of the hint of Jesus acknowledging the legitimacy of astrology. They see no
reason to question the historicity of the flight to Egypt since there are many examples in
the OT of people fleeing there. Likewise, they see no reason to doubt the historicity of the
slaughter of the innocents since the population was around 300 and the slaughter was
small in number, attracting little attention such as that of Josephus. The incident is also in
line with the character of Herod.
77



76
Plummer, Matthew, 12–13.

77
Albright and Mann, Matthew, 15–19. 67
According to Davies and Allison, the location of Bethlehem for the birth owes
more to apologetics than to history since the rest of the NT (besides Luke) seems to
assume Nazareth as the birthplace. The magi are Gentiles although there is no clear cut
choice among the alternatives when it comes to origin (Arabia, Babylon, or Persia).
Davies and Allison slightly prefer Arabia because of what they perceive to be an allusion
to Isa 60:6 in Matt 2:11, pointing to Midian and Sheba. The star which the magi followed
is most likely an allusion to Num 24:17 although the idea of magi seeking the birth of a
king by the signal of a star is not completely out of the realm of historical possibility
since this has happened in many cases throughout ancient times. Matthew has set the
seeking pagan magi in contrast to unbelieving Jews (Herod and the religious authorities
in Jerusalem), a theme which recurs throughout the Gospel. Davies and Allison explain
the three gifts of the magi on the basis of “the firstfruits of the eschatological pilgrimage
of the nations and their submission to the one true God,” probably derived from Isaiah 60
and Psalm 72. Additionally, they see a possible Jesus/Solomon typology.
Regarding the flight to Egypt, Davies and Allison indicate that “he recapitulates
not only the experience of Israel but also the experience of ‘the hero with a thousand
faces’,” a reference to the multiple stories throughout ancient times of the danger to a
hero or savior soon after birth. Matthew found the quotation of Hos 11:1 by way of Num
24:8 since he has already understood the star in light of Num 24:7. Although the maniacal
violent actions of Herod are possible based on what other ancient sources indicate about
his personality and acts, Davies and Allison do not see that this proves the historicity of
the Bethlehem slaughter: “[T]he agreement with the legends about Moses makes it
possible to see the haggadic imagination rather than the sphere of history as the source of 68
our tale.” As mentioned earlier, they believe that Matt 2:22–23 is a redactional addition to
the original ending of the narrative because of the correlation with 4:12ff. Matthew adds
these verses to finally place Jesus in Nazareth since this will coincide with what the rest
of the NT indicates as Jesus’ place of origin. The final formula quotation concerning
Jesus’ return to Nazareth is primarily dependent upon Isa 4:3, substituting “Nazareth” for
“holy” and possibly secondarily dependent upon Isa 11:1, indicating a wordplay with
“branch.”
78

Gundry examines the magi and star and indicates that “[i]t would be a mistake to
think that because Matthew fails to quote Num 23:7; 24:17–19 explicitly he has little or
no interest in them…Contrary to the opinion of some, the rising of the star represents the
coming of a king in both Numbers and Matthew.” According to Gundry, Matthew’s magi
are derived from Daniel 2. Matthew groups all Jerusalem with Herod as the central
antagonists to Jesus although the leaders of Jerusalem were primarily to blame.
References to Bethlehem of Judea in 2:1–2 and 5–6 are to accentuate the area of the kings
of Judah and heighten the kingship of Jesus rather than clarify which Bethlehem he is
referencing. The gifts of the magi are derived from the OT such as the gold and/or
frankincense to a superior king (Ps 72:10–11, 15; Isa 60:2–3, 6; Ps 72) and myrrh and
frankincense (Cant 3:6; 4:6).
While there are typological connections with Moses throughout, Joseph’s dream
came from the story of the patriarch by the same name as well as the going to Egypt.
“The location of Bethlehem in southern Palestine and the tradition of southwesterly


78
Davies and Allison, Matthew, 226, 228, 234–5, 238–9, 249–51, 258–9, 262, 265, 274,
280. 69
escape to Egypt made it easy for Matthew to bend the dominical material in this
direction.” Jesus personifies collective Israel in the quotation of Hos 11:1. Matthew does
not portray Jesus as God’s Son merely as acting on His behalf but his emphasis on virgin
birth, Jesus with his people, and worship and offering of sacrifices to Jesus, point to the
idea of Jesus as not only functional deity but essential deity.
The harmonization of Luke and Matthew “supports creativity on Matthew’s part.”
This is seen in the difficulty in time between the ceremonies in the Temple forty days
after Jesus’ birth (Luke 2:39) and the slaughter of the innocents, flight to Egypt, and
residence there until Herod’s death. On the other hand, Gundry sees two ways Matthew
avoids fiction: “1) his embellishments rest on historical data, which he hardly means to
deny by embellishing them; 2) the embellishments foreshadow genuinely historical
events such as the vindications of Jesus as God’s Son in the resurrection and in the
calamities befalling the Jewish nation after Jesus’ lifetime.” Gundry appears to correlate
various parts of Matthew’s nativity with Luke’s, stating that Matthew changed parts of
the Lukan tradition to fit his story (angels to star, sword that pierced Mary’s heart to the
sorrow of the infants’ mothers, the sacrificial slaying of the turtledoves to the slaughter of
the infants, the great joy of the magi to the great joy of the shepherds).
79

Plummer concludes that there are several aspects of Matthew and Luke’s accounts
which would be expected in the other. “But in this matter each writer gets beyond his
own special sympathies and point of view; and this is a valuable confirmation of the


79
Gundry, Matthew, 26–40.

Результаты (русский) 1:

65 Matthew, девственное рождение не было главной задачей, но лишь транспортное средство выражения Иисус как Emmanuel.74 События Matthew 2 В то время как Аллен принимает основные наброски история волхвов в Matthew Евангелие как «историческая вероятность», он видит «легендарная атмосфера» вокруг звезды который стремится двигаться и лежит над местом, где родился Иисус. Он говорит, что это более вероятно, что редактор лечении эта история звезды как литерал факт. С другой стороны стороны, редактор считает, что он писал фактические события для истории в целом. «Описательных деталях может в некоторой небольшой степени вкрались в него из Ветхого Завета или от аналогичных литературного или фольклорного рассказов, так же как они конечно были использованы для приукрасить историю в своей более поздней истории в церкви. Но эти если они вообще существуют в гору внимание, являются лишь литературные украшение из рассказа, который в общих чертах неразрывно вероятно, учитывая атмосферу мысли периода описал.» Другие, чем «якобы невозможности центральный факт, записанная,» Аллен видит оснований сомневаться в том, что рождения повествовательная традиция возникла с семья Иисуса.75 Пламмер также видит легендарный сходство в звезду, которая движется скачками, но Это может быть просто пересказ волхвов утверждали, они видели или просто объяснение того, как небеса «привел» их к ребенку. «Ветхий Завет не является Источник звезды или подарки; для Евангелиста, несмотря на его большую любовь к свершений пророчества, не цитировать либо Num. xxiv. для тот, или lxxii Псалом 17. 10, 74Лус, Matthew, 90-96, 100. 75Аллен, Matthew, 14 – 15, 21. 66 15, Cant. iii.6, Исаия lx. 6 для другой. Упомянутые подарки неразрывно вероятны, независимо от любого пророчества или предыдущего повествования. Мы считаем, что евангелист знал, что пророчество Валаама звезда указала Мессия сам, как даже Targums толковать его. Это было христиан ВОЗ, под влиянием этого повествования, неверно Валаам звезды как звезды, которыми руководствовался волхвов; и это было Христиане, которые, под влиянием Ps. lxxii., превратили волхвов в королей.»76 Олбрайт и Манн указывают, что нет ничего в этой истории, что говорит волхвов должны быть определены как язычников. Выполнение цитата, «что он сбудется» отсутствует Мэтт 2:1 – 12, в связи с 24 числа или Исаия 60 и 72 Псалом. » отсутствие формулы будет заметным достаточно если... Matthew's котировки были просто доказательство тексты. Если, как мы поддерживали, его цитаты следует рассматривать в контексте, то бездействие формулы бросается как ставит под сомнение как далеко евангелист рассматривает Учетная запись как историческая.» Олбрайт и Манн указывают на возможность, позже книжники удален выполнение цитату в страхе, что многие гностики будет захватить на этот отрывок из-за намек Иисуса Христа, признавая законность астрологии. Они видят нет оснований ставить под сомнение историчность бегство в Египет, так как существует множество примеров в OT людей, спасающихся от там. Кроме того, они видят оснований сомневаться в историчности убийство невинных людей, поскольку население было около 300 и убоя маленький номер, привлекает мало внимания как Иосиф Флавий. Этот инцидент также находится в линия с характером Ирода.77 76Пламмер, Matthew, 12 – 13. 77Олбрайт и Манн, Matthew, 15 – 19. 67 По словам Davies и Allison обязана местоположение Вифлеем для дня рождения апологетика больше, чем кажется, в истории с остальной части NT (кроме лука) Предположим Назарета, как родина. Волхвов являются язычниками, хотя нет никакого четкого выбор из альтернативных вариантов, когда речь заходит о происхождения (Аравия, Вавилон или Персии). Davies и Allison слегка предпочитают Аравии из-за того, что, по их мнению, аллюзия для 60:6 Isa в Мэтт 2:11, указывая на Мадиама и Шиба. Звезда волхвов после Это скорее намек на Num 24:17 Хотя идея волхвов, ищу рождение Король сигналом звезда не является полностью из области историческая возможность поскольку это случилось во многих случаях в древние времена. Matthew поставила Поиск языческих волхвов в отличие от неверующих евреев (Ирод и религиозные власти в Иерусалиме) тема, которая повторяется на протяжении всего Евангелия. Davies и Allison объяснить три дара волхвов на основе «начатки эсхатологическая паломничества Наций и их представления в единого истинного Бога,» вероятно, происходит от Исаия 60 и Псалом 72. Кроме того они видят типологию возможных Иисуса/Соломон. Что касается рейса в Египет Davies и Allison указывают, что «он резюмирует не только опыт Израиля, но и опыт ' герой с тысячью лица, «ссылка на несколько историй в древние времена опасности для герой или вскоре после рождения Спасителя. Matthew нашел цитату шлюшка 11:1 путем Num 24:8, так как он уже понял звезда свете Num 24:7. Хотя маниакальных насильственные действия Ирода возможны на основании того, что другие древние источники указывают о его личность и деяния, Davies и Allison не вижу, что это доказывает историчность Вифлеем убоя: «[T] он соглашение с легендами о Moses делает его можно увидеть аггадической воображение, вместо того, чтобы области истории как источник 68 Наша сказка.» Как упоминалось ранее, они считают, что Мэтт 2:22 – 23 редакционные дополнение к Первоначально окончание повествования из-за связь с 4:12ff. Matthew добавляет Эти стихи, чтобы наконец место Иисуса в Назарете, поскольку это будет совпадать с какой отдых NT указывает как место Иисуса происхождения. Относительно окончательной формулы цитата Возвращение Иисуса в Назарете зависит в первую очередь Isa 4:3, заменив «Нацерет» «Святой» и возможно вторично зависит Isa 11:1, игра слов с указанием «филиал».78 Gundry рассматривает волхвы и звезда и указывает, что «[i] t будет ошибкой думаю, что поскольку Matthew не цитата Num 23:7; 24:17 – 19, явно он имеет мало или никакого интереса в них... Вопреки мнению некоторых, восходящая звезда представляет Приход царя в цифры и Matthew.» По словам Gundry, Matthew волхвов являются производными от Daniel 2. Matthew группы весь Иерусалим с Иродом как Центральный антагонистами Иисуса хотя лидеры Иерусалима были прежде всего виноват. Ссылки в Вифлееме Иудейском 2:1 – 2 и 5-6 являются акцентируют область королей Иуды и усиливают царство Иисуса Христа, а не уточнить какие Вифлеем, он ссылки. Дары волхвов являются производными от OT как золото или Ладан Улучшенный Кинг (72 Л.с. – 11, 15; ISA 60:2-3, 6; PS 72) и смирну и Ладан (наклоняю 3:6; 4:6). Хотя есть типологических связей во всем, сон Иосифа с Moses пришел из истории Патриарха то же имя, а также происходит в Египет. «Расположение Вифлеема в Южной Палестине и традиции циклонические 78Davies и Allison, Matthew, 226, 228, 234 – 5, 238 – 9, 249 – 51, 258 – 9, 262, 265, 274, 280. 69 Бегство в Египет, сделал это легко для Matthew согнуть Христовым материал в этом направление.» Иисус олицетворяет коллективную Израиль в цитате шлюшка 11:1. Matthew делает не изображают Иисуса как сына Божьего, просто как исполняющий обязанности от своего имени, но его акцент на Виргинских рождения, Иисус с его народом и поклонение и предлагая жертвы Иисуса, указывают на Идея Иисуса не только функциональные божества, но основные божества. Согласование Луки и Matthew «поддерживает творчество Matthew в части». Это проявляется в трудности в период церемонии в храме сорок дней после рождения Иисуса (Лука 2:39) и убийства младенцев, бегство в Египет, и Резиденция там до смерти Ирода. С другой стороны Gundry видит два пути Matthew избегает фантастики: «1) его украшения отдых на исторических данных, что он вряд ли означает запретить, украшая их; 2 украшение предвещают подлинно исторических события, такие как vindications Иисуса как сына Божьего, в воскресение и в бедствия, наступившего после жизни Иисуса еврейский народ.» Gundry, по-видимому, коррелирует различные части Рождества Matthew с люком, заявив, что Matthew изменилась частей Лукан традиции подогнать его рассказ (Ангелы, звезды, меч, которым пронзили сердце Марии горе матерей новорожденных, жертвенных умертвив горлицы убоя младенцев, большая радость волхвов к великой радости пастухов).79 Пламмер приходит к выводу, что существует несколько аспектов счетов Matthew и Луки что можно ожидать в другой. «Но в этом вопросе каждый писатель получает за пределами его собственные специальные симпатии и точки зрения; и это ценное подтверждение 79Gundry, Matthew, 26-40.

Результаты (русский) 2:

65
Матфея, непорочное зачатие не главной заботой, а лишь средство выражения
Иисуса, как Эммануэль.
74 События Матфея 2 В то время как Аллен принимает главный контур истории волхвов в Матфея Евангелие как "исторического вероятности," он видит "Легендарный атмосфера" вокруг звезды , которая стремится двигаться и лежит на том месте, где родился Иисус. Он говорит, что это более вероятно, что редактор был лечения эту историю звезды, как буквальном самом деле. С другой стороны, считается, редактор он писал фактические события для истории в целом. "Начертательная деталь может в какой-то малой степени закрались в него из Ветхого Завета или из аналогичных литературных или фольклорных историй, как они были, безусловно, используется для украшения историю в более поздней истории Церкви. Но это, если они вообще существуют в Mt. по счету, являются лишь литературные украшения из истории, которая в общих чертах является внутренне вероятным в связи с атмосферой мысли периода, описанного. "Помимо "якобы невозможности центральный То, записал, "Аллен не видит оснований сомневаться в том, что рождение повествование традиция возникла с семьей Иисуса. 75 Пламмер также видит легендарный сходство в звезде, которая движется неравномерно, но это может быть либо просто пересказ того, что волхвы утверждали, что они видели или просто Объяснение того, как небеса "привели" их ребенка. "Ветхий Завет не источником звезды или подарков; для евангелиста, несмотря на его большой любви к свершений пророчества, не процитировать либо Num. XXIV. 17 для одного или Пс. LXXII. 10, 74 Луз, Матфей, ​​90-96, 100. 75 ​​Аллен, Мэттью, 14-15, 21. 66 15, Кант. III.6, есть. лк. 6 для другого. Дары упомянутые неразрывно вероятно, независимо от любого пророчества или предыдущего повествования. Мы можем верить, что евангелист знал, что звезда Валаама пророчество указывает на Самого Мессию, так как даже Таргумы интерпретировать его. Это было христиан, которые, под влиянием этого повествования, неправильно Star Валаама, как это означает, звезду, которая руководствуется волхвов; и это было христиан, которые, под влиянием Пс. LXXII., оказалось волхвов в королей. " 76 Олбрайт и Манн показывает, что нет ничего в истории, что говорит маги должны быть идентифицированы как язычников. Выполнение цитата ", что это может быть выполнено" является отсутствует Мф 2: 1-12 в связи с номера 24 или 60 и Исаии Псалом 72. "The отсутствии формулы будет достаточно заметным, если ... цитаты Мэтью были просто тексты доказательство. Если, как мы сохранили его котировки можно увидеть в контексте, то бездействие формулы поражает, как под сомнение, насколько евангелист рассматриваться счет историческим. "Олбрайт и Mann указывают на возможность, что более поздние переписчики удалены Выполнение цитата в страхе, что многие гностики бы захватить этот отрывок из-за намека на Иисуса, подтверждающего законность астрологии. Они не видят оснований сомневаться в историчности полета в Египет, так как есть много примеров в Ветхом Завете людей, спасающихся там. Кроме того, они не видят никаких оснований сомневаться в историчности убой невинных, так как население было около 300, и резня была малочисленна, привлекая особого внимания, таких, как у Иосифа Флавия. Инцидент также в соответствии с характером Ирода. 77 76 Пламмер, Матфея, 12-13. 77 Олбрайт и Манн, Матфея, 15-19. 67 По Дэвис и Эллисон, расположение Вифлееме рождения должен больше апологетики, чем истории с остальной NT (кроме Луки), кажется, предположить, Назарет как родина. Волхвы язычники, хотя нет ясна . Выбор среди альтернатив, когда дело доходит до происхождения (Аравия, Вавилон, или Персия) Дэвис и Эллисон немного предпочитают Аравию из-за чего они воспринимают как намек на Ис 60: 6 в Мф 2:11, указывая на Мадиама и Савы. Звездочный отель, который следовал маги , скорее всего, намек на Num 24:17, хотя идея магов ищет рождение царя по сигналу звезды не полностью из области исторической возможностью , так как это произошло во многих случаях на протяжении древности. Мэтью установить ищет языческий магов в отличие от неверующих евреев (Ирода и религиозными властями в Иерусалиме), тема, которая повторяется на протяжении Евангелия. Дэвис и Эллисон объяснить три дары волхвов на основе «начатков эсхатологической паломничества народов и их представления в единого истинного Бога, "вероятно, происходит от Исаии 60 и Пс 72. Кроме того, они видят возможный Иисуса / Соломон типология. Что касается бегства в Египет, Дэвис и Эллисон показывают, что "он повторяет не только опыт Израиля, но и опыт "героя с тысячи лица "," ссылкой на нескольких историй по всей древних времен опасность для героя или спасителя вскоре после рождения. Мэтью нашел цитату из Ос 11: 1 путем Num 24: 8, так как он уже понял звезду в свете Num 24: 7. Хотя маниакальные насильственные действия Ирода возможны на основе того, что другие древние источники указывают о его личности и деяний, Дэвис и Эллисон не видите, что это доказывает историчность убоя Вифлееме: "[T] он соглашение с легендами о Моисее марок это можно увидеть haggadic воображение, а не области истории в качестве источника 68 . нашей сказке "Как упоминалось ранее, они считают, что Мэтт 2: 22-23 является редакционным дополнение к оригинальной концовки рассказа, потому что корреляции с 4: 12ff. Мэтью добавляет эти стихи, чтобы наконец поставить Иисуса в Назарете, так как это будет совпадать с тем, что остальные из NT указывает, как вместо Иисуса происхождения. Окончательная формула цитата о возвращении Иисуса в Назарете, в первую очередь зависит от Исы 4: 3, заменяя "Назарет" для "святой" и, возможно, во вторую зависит от Исы 11: 1, что указывает на игру слов с ". филиала" 78 Гундри рассматривает магов и звезды, и указывает, что "[я] т будет ошибкой думать, что Матфей не удается привести Num 23: 7; 24: 17-19 явно он мало или нет интереса в них ... Вопреки мнению некоторых, восход звезды представляет . пришествия царя в обоих чисел и Матфея "По Gundry, маги Мэтью получены из Даниила 2. Матфея группы весь Иерусалим с Иродом, как центральных антагонистов к Иисусу, хотя лидеры Иерусалима в первую очередь виноваты. Ссылки на Вифлееме Иудейском во 2: 1-2 и 5-6 являются акцентировать область царей Иудеи и усилить королевскую власть Иисуса, а не выяснить, какие Вифлеем он ссылается. Дары волхвов получены из Ветхого Завета, таких как золото и / или ладана в вышестоящий царя (Пс 72: 10-11, 15; Ис 60: 2-3, 6; Пс 72) и смирну и ладан (Cant 3: 6, 4: 6). В то время как есть типологические связи с Моисеем всему, мечта Иосифа пришли из истории патриарха с тем же именем, а также собирается в Египет. "Расположение Вифлееме в южной Палестине и традиции из юго-западных 78 Дэвис и Эллисон, Матфей, ​​226, 228, 234-5, 238-9, 249-51, 258-9, 262, 265, 274, 280. 69 Бегство в Египет сделал это легко для Мэтью согнуть Доминиканской материал в этом . направлении "Иисус олицетворяет коллективное Израиль в котировки Ос 11: 1. Матфей не изображают Иисуса как Сына Божьего лишь как действующий от его имени, но его акцентом на девственной рождения Иисуса со своим народом, и поклонения и жертвоприношения Иисусу, указывают на идеи Иисуса не только как функциональный божества, но существенного божества. гармонизация Луки и Матфея "поддерживает творчество на части от Матфея." Это видно в трудности во времени между церемоний в храме сорок дней после рождения Иисуса (Лк 2:39) и избиение младенцев, полета в Египет и резиденция там до смерти Ирода. С другой стороны, Гундри видит два пути Мэтью избежать фантастики: "1) его украшения отдых на исторических данных, которые он вряд ли средства для отрицать по приукрашивая их; 2) украшения предвещают действительно исторические события, такие как vindications Иисуса как Сына Божьего в воскресение и в бедствиях постигнет еврейский народ после жизни Иисуса появляется. "Гундри соотносить различные части Рождества Матфея с Луки, заявив, что Матфей изменил части традиции Лукан, чтобы соответствовать его история (ангелов звезда, меч, который пронзил сердце Марии в горе матерей младенцев, жертвенная убийство из горлиц на убой в младенцев, великой радости волхвов к большим радость пастухам). 79 Пламмер к выводу, что есть несколько аспектов, от Матфея и Луки счетов , которые будут ожидать в другом. "Но в этом вопросе каждый писатель получает за его собственных специальных симпатий и точки зрения; и это ценное подтверждение 79 Gundry, Матфея, 26-40.

Результаты (русский) 3:

65
Мэтью, Виргинских островов Соединенных Штатов роды не в центре а просто автомобиля выражая
Иисуса, Эммануэль.
74


события Мэтью 2

в то время как Олег принимает основные наброски история с Иродом в Мэтью в
Евангелие как "исторический вероятности," он видит "легендарное атмосферу" вокруг star
которые, как правило, переместить и лежит на том месте, где Иисус родился. Он утверждает, что оно
Более вероятно, что редактор к этой истории звезды в качестве константы факт. С другой
стороны, редактор считает он писал фактические события в истории в целом.
"Описательное подробно может в некоторых малых меры, вкрались в Ветхом Завете
или из аналогичных литературы и фольклора рассказы, точно так же, как они, несомненно, был использован для
Публикуемая информация история в истории Церкви. Но эти, если они существуют на всех в Mt.о
счета, являются всего лишь литературный украшения в истории, который в общих чертах неразрывно
вероятности того, что в связи с атмосферой мысли за отчетный период." помимо
"в центральной зафиксировано," Аллен не видит причин для сомнений в том, что
В описательной части традиция возникла с Иисусом" семьи.
75

Plummer видит также легендарный сходство в звезда, у которой движется неравномерно но
это может быть просто интеллектуалом о том, что комета заявили, что не видит или просто в
разъяснения, каким образом на небесах "led" их ребенка. "В Ветхом Завете не
источник звезд или подарков; для этого евангелист,Несмотря на его великой любовью для
выполнений пророчества, не цитата либо Num. xxiv. 17 По одному, или Ps. lxxii. 10,


74
Лус, Мэтью, 90-96, 100.

75
Аллен, Мэтью, 14-15, 21.

66
15, на прошлой неделе. III. 6,. лк 6 для других. Подарки - неразрывно вер,
независимо от каких бы то ни было пророчество или предыдущих описательной части программы. Мы считаем, что евангелист
Известно, что звезда Валаамом пророчество о Мессии, как даже
Targums толковать. Было христиан, которые, под влиянием этой описательной части программы,
интерпретированы Валаамом Star как звезда, у которой руководил комета; и было
христиан, которые, под влиянием Ps. lxxii", повернуть Иродом в Кингс. "
76

Олбрайт и Иванова свидетельствуют о том, что нет ничего в рассказ о том, что комета
должны быть определены как Христос. Выполнение цитата "что он может быть выполнено"
отсутствует от Matt 2:1-12 в связи с цифры 24 или Исаия 60 и псалом 72. "
Отсутствие формула могла бы быть заметным достаточно эффективно, если ... Мэтью котировки были всего лишь
доказательства тексты. Если, как мы,Его котировок следует рассматривать в контексте, а затем
бездействия формула - это поразительный, сомнения в отношении того, насколько далеко евангелист рассматривать
счета в исторических." Олбрайт и Иванова точка на возможность того, что позднее учил
снят выполнение цитата в опасаются, что многие из одной гностической системе будет использовать этот канал
из-за подсказку Иисуса признавая законность астрологии.Они не видят
оснований для того, чтобы вопрос о потопе в рейс в Египет, поскольку есть много примеров в
в OT людей, спасающихся бегством из. Кроме того, они не видят оснований для сомнений в потопе в
бойни в отношении невинных поскольку численность населения было 300 и резня была
в привлечении мало внимания, такие, как, например, Иерусалима. Этот инцидент является также в
С учетом характера царь Ирод.
77



76
Plummer, Мэтью, 12-13.

77
Олбрайт и Иванова, Мэтью, 15-19. 67
в соответствии с Дэвис и Allison, расположение Вифлеем рождение обязана
более чем соорганизаторами в истории с остальной частью NT (кроме лука) представляется в
взять на себя Назарета как место рождения. Иродом, Христос хотя нет четкие
Выбор среди вариантов когда речь заходит о происхождения (Саудовская Аравия, Вавилона, или Персии).
Дэвис и Allison немного предпочитают Аравии из-за того, что они считают аллюзия
Isa 60:6 в матовый 2:11, указав на Евия и Шеве. Звезда, расставляя их затем
наиболее вероятно аллюзия на Num 24:17 несмотря на то, что идея комета поиск рождение
Кровать "кинг-сайз" по сигналу "звезды" не полностью выходит из сферы исторические возможности
с это произошло во многих случаях в древние времена. Мэтью установил
поиск Паган Иродом в отличие от неверующего евреев (царь Ирод и религиозные власти
в Иерусалиме), тема, которая снова любви. Дэвис и Allison объясните
Три подарки комета на основе "несчастнее ветхом паломничества
организации объединенных наций и их представления в Богу," из книги Пророка Исаии 60
и псалом 72. Кроме того, они, Иисус/Соломоновы типологии.
в отношении рейсов в Египет, Дэвис и Allison указывают на то, что "он перечисляет
Не только в Израиль, но и опыт "главного героя в тысячу
сталкивается с' ," ссылка на несколько этажей в древние времена опасности в
героя или спасителем вскоре после рождения. Мэтью найти цитата Хос 11:1 в Num
-24:8, поскольку он уже понимает star в свете Num 24:7. Несмотря на то, что Борис Ефимович
Насильственные действия царь Ирод, возможно на основе того, что другие древние источники указывают о
его личности и деяний, Дэвис и Allison не видим, что это свидетельствует о потопе
в Вифлееме убоя птицы: " [T]он соглашение с легенды о Моисея делает
о haggadic воображение а не в сфере истории в качестве источника 68
наша сказка." Как уже упоминалось ранее,Они считают, что Мэтт 2:22-23 - это небольшие редакционные дополнение к
оригинал завершение описательной части из-за взаимосвязи с 4:12ff. Мэтью добавляет
эти аяты, наконец Иисуса в Назарете поскольку это будет совпадать с тем, что остальные
NT в Иисуса в страны происхождения. окончательной формулы цитата что касается
Иисуса Христа" (возвращение в Назарете в первую очередь зависит от Isa 4:3,Заменить "Назарет" для
"священного", и возможно, во вторую очередь зависит от Isa 11:1, что указывает на экшн с
"филиала. "
78

Gundry рассматриваются Иродом и Star и указывает на то, что " [i]t будет ошибкой
думаю, что ввиду Мэтью не цитата Num 23:7; 24:17-19 прямо он мало или
нет заинтересованности в ... вопреки мнению некоторых,Рост "звезды" представляет собой
ближайшие царя в оба номера и Мэтью." в соответствии с Gundry, Мэтью, Иродом
вытекают из Даниэль 2. Мэтью групп все Иерусалим с Иродом в качестве центральной
антагонисты для Иисуса хотя лидеры Иерусалима, были главным образом в этом винить.
Ссылки в Вифлееме Иудейском 2:1-2 и 5-6, к области королей
Иуды и усиливают kingship Иисуса вместо того, чтобы уточнить, Вифлеем он
перекрестных ссылок. В подарки комета вытекают из OT такие, как золото и/или
ревновать жену начальника Кинг (Ps 72:10-11, 15; Isa 60:2-3, 6; ps 72) и чудес и
береговая линия (на прошлой неделе 3:6; 4:6).
в то время как типологический соединения с Моисея, Джозеф мечты
Из истории русской православной церкви, то же имя, а также переход в Египет.
"Местоположение Вифлеема в южной Палестине и традиции степи Северного Причерноморья


78
Дэвис и Allison, Мэтью, 226, 228, 234-5, 238-9, 249-51, 258-9, 262, 265, 274,
280. 69
бежать в Египет просто для Мэтью погнуть "Ревиста доминика материал в этом
направлении." Иисус олицетворяет собой коллективную Израиль в оферте Хос 11:1. Мэтью не
не изобразить Иисуса, Бога Сына лишь в качестве исполняющего обязанности по его имени но его акцент на Виргинских островах Соединенных Штатов
рождения Иисуса с его народа, и культа и предложение жертвы Иисуса Христа,
идея Иисуса не только в качестве функциональных дружественный интерфейс не имеет дружественный интерфейс.
Согласование лука и Мэттью "поддерживает творческий подход Мэтью в части."
это рассматривается в трудности в период времени между церемоний в храм сорок дней
после Иисуса" (Мф 2:39) и убийства невинных людей, полет в Египет, и
проживания там, пока Ирод смерти. С другой стороны, Gundry видит два пути Мэтью
позволяет избежать художественная литература:" 1) его украшения на исторических данных, который он вряд ли средства на
отрицать, приукрашивает факты их; 2) декоративные элементы являются предвестниками подлинно исторических
таких событий, как vindications Иисуса Бог Сына в воскресение и в
бедствия обрушивались бедствия еврейской нации после Иисуса Христа" (срок службы." Gundry, корреляции
различных частей Мэтью Рождества Пресвятой Богородицей с",Заявив, что Мэтью измененные компоненты
в Lukan традиции, установите его истории (ангелов к Star, меч, не пробит Марии в самом центре в
горе младенцев" матерей, в искупительную жертву Политковская очищаемого истребление
младенцев, радость Иродом Великим радость пастухи) .
79

Plummer делает вывод о том, что существует несколько аспектов Мэтью и Луки счета
которые можно было бы ожидать в другой. "Но в этом вопросе каждый писатель получает за пределами его
собственные особые симпатии и точки зрения; и это ценное подтверждение


79
Gundry, Мэтью, 26-40.