These are different value systems.

These are different value systems. The former evoked the authenticity of place with reference to the performances there, while the latter's performances drew reference to absent origins. We might speculate that the voyaging com­munities of the Cyclades that are discussed by Broodbank (20110) sought some kind of integration of these systems, but if so that integration does not appear to have demanded the architectural elaboration that was represented by the palaces.
d herein lies a problem. The assertion that the palaces emerged as the centres of political authority, indicative of early state systems and of an emergent administered economy' is nothing more than that: an assertion. Politics cannot be read from distribution maps, they require instead that we understand how value systems were negotiated and the extent to which dominant communities appropriated the values expressed in the lives of others. We have already commented on the role of representation in such appropriation. The emergence >f civilization in the Aegean is certainly indicated by an elaboration of repre­sentational forms and thus the increasing elaboration of discursive practices. It is in this context, for example, that we must place the use of early script (Schoep 1999).
Representation makes something present, be it a person, value or quality. Representations may be made, given, exchanged or appropriated, and those who have access to them may model the order of the world and align or equate things previously distant and unconnected. Representations allow the values of already known and divergent experiences to be made available to others. How these characteristics allow an elite to represent a community, or a performance to represent an ideal, and how these values may be synthesised perhaps in the presence of a sacred ruler, requires a detailed explanation. Such an explanation must draw upon the motivations of the agencies that operated though specific material and historical conditions, rather than upon some abstract notion of social evolution. By accepting the observation originally made by Renfrew, we have sought to develop the belief that the emergence of civilization must have been forged by a human agency. As a result the issue for us has not been to explain the emergence of civilization systemically, but to understand how values concern the things that humans find authentic, how that authenticity is lived, and the ways those values may be renegotiated. Our conclusion is that the rise of different value systems and the forms of political authority that seek their appropriation demands detailed empirical enquiry, and that the task of explaining the emergence of Aegean civilization has barely begun.
This paper is dedicated to the memory of David Turner

Результаты (русский) 1:

Они являются различными системами ценностей. Бывший evoked подлинность места со ссылкой на выступления там, в то время как последнего выступления обратил ссылка отсутствует происхождение. Мы могли бы предположить, что voyaging общин Киклад, которые обсуждаются в Broodbank (20110) искал какой-то интеграции этих систем, но если так, что интеграция, как представляется, не потребовал архитектурной разработки, которая была представлена дворцами.
d здесь лежит проблема. Утверждение о том, что дворцы стали центрами политической власти, свидетельствует о ранних государственных систем и возникающих управляемых экономики ' это не более чем: утверждение. Политика не может читать из карты распределения, они вместо этого требуют, что мы понимаем, как системы ценностей были согласованы и степень, в которой доминирующей общины присвоены значения, выраженные в жизни других людей. Мы уже прокомментировал роль представительства в таких ассигнованиях. Эмерджентность > f цивилизации в Эгейском море безусловно свидетельствует разработка представительских форм и, таким образом, увеличение выработки дискурсивные практики. Именно в этом контексте, например, что мы должны установить использование раннего сценария (Schoep 1999). Представительство делает что-то настоящее время, будь то человек, стоимость или качество. Представления могут быть сделаны, с учетом, обменялись или ассигнованных и тех, кто имеет доступ к ним может моделировать порядок мира и выровнять или приравнивают вещи, которые ранее далекие и не связаны. Представления позволяют значения уже известных и расходящиеся опыт доступными для других. Как эти характеристики позволяют элиты представлять сообщество, или представление представляют собой идеал, и как эти значения могут быть синтезирован возможно в присутствии священного правителя, требует подробного объяснения. Такое объяснение должно опираться на мотивы учреждений, которые действовали хотя конкретные материальные и исторические условия, а чем на некоторое абстрактное понятие социальной эволюции. Принимая первоначально замечание Ренфру, мы стремились развивать убеждение, что возникновение цивилизации должны выкован человеческого агентства. Как следствие не проблема для нас, чтобы объяснить возникновение цивилизации системно, но чтобы понять, как значения относятся вещи, которые люди найти аутентичные, как жил, подлинность и пути эти значения могут быть пересмотрены. Наш вывод заключается в том, что подъем различных систем и форм политической власти, которые стремятся их присвоения требует подробных эмпирических запрос, и что задача объяснить возникновение Aegean цивилизации едва начала.Этот документ посвящен памяти Дэвид Тернер