streets in Japan and Seoul in prote

streets in Japan and Seoul in protest against Japan’s claims to the Dokdos, and some
Koreans even cut off their fingers or set themselves on fire in protest to Japan’s
actions, many Chinese were moved. In discussions with Chinese friends and
colleagues in Beijing at the time, they told the author that they wondered why the
Chinese were not doing more to stand up to Japan, why the Chinese were not as bold
as the Koreans. These discussions led the author to conclude that the pluck of the
Koreans was one of the factors that spurred on the Chinese demonstrations that
erupted in April. The Chinese felt they had every bit as much to protest as the
Koreans and some felt embarrassed that they weren’t making as robust a stand as the
Koreans.
History is a major factor in Sino-Japanese relations. It is driven by the apology
issue, the textbook controversy, the Yasukuni Shrine visits, and it underpinned the
2004–2005 Chinese demonstrations and much of the recent tension between China
and Japan. Unfortunately, much of Sino-Japanese history is bad history, and the
events of 2004–2005 have given extreme nationalists in both countries yet more
ammunition to use against the other side, constructing yet more bad history as
extremists on each side completely disavow each others’ sense of face.
The Role of Face
The importance of the concept of “face” in both the Chinese and Japanese cultural
contexts is another factor that complicates and deepens the divide between China
and Japan. Not a great deal has been written on the role of face in relations between
these two nations, or in international relations in general, but some writers with a
more social psychological and/or anthropological approach to social phenomena
have given the concept of face an important place in their work.32 Face can be
discussed in the personal or national context, but the concept is basically the same in
either case. Peter Hays Gries defines face generally as “the self revealed to others.”
Gries goes on to discuss “saving face” and “maintaining face” as the desire to
preserve “ingroup positivity” or “collective self-esteem.” While face may be more
prevalent as a concern in East Asian than Western cultures, Gries emphasizes that it
is a “cultural universal” which knows no boundaries [12,p.22–23]. Whether
discussed in the personal or collective context, “face is thus fundamentally political,
involving a contest over power. Parties vie for face [12, p. 26].” So face can be
negative, leading to “cock fights” over loss of face, and at the same time it can be
positive, requiring a high level of civility, politeness and propriety to maintain in
human relations.
Both Japan and China are cultures that place a great deal of emphasis on face. At
a basic level, this manifests itself in a formality and propriety when Japanese and
Chinese meet and interact. Yet given the unfortunate history between the two and the
general breakdown of this civility and propriety, many on both sides (but particularly
in China) have concluded that face has been impossible to maintain at the national
level. As Gries and others have pointed out, face is often seen as a zero-sum game.

Результаты (русский) 1:

улицы в Японии и Сеул в знак протеста против требований Японии Лианкура, и некоторыеКорейцы даже отрезать их пальцами или поджег себя в знак протеста против Япониидействия, много китайцев были перемещены. В ходе обсуждений с китайскими друзьями иколлеги в Пекине, в то время, они сказал автору, что они задавались вопросом, почемуКитайцы не делают больше стоять до Японии, почему китайцы не были как полужирныйкак корейцы. Эти дискуссии привели автора к выводу, что срывать изКорейцы является одним из факторов, которые стимулировали на Китайский демонстрации,разразился в апреле. Китайцы считали, они вынуждены каждый бит столько протест какКорейцы и некоторые чувствовал себя неловко, что они не делают как надежные стенд какКорейцы.История является одним из основных факторов в китайско-японских отношений. Это обусловлено извинениявыпуска, учебник споры, посещения Ясукуни и она лежит в основе2004 – 2005 года китайский демонстраций и большая часть последних напряженности между Китаеми Япония. К сожалению, большая часть китайско-японской истории — плохие истории исобытия 2004-2005 года дали крайними националистами в странах еще большебоеприпасы для использования против другой стороны, строительство еще более плохой истории какэкстремисты на каждой стороне полностью отречься от чувства друг друга лица.Роль лицаВажность концепции «лицом» в китайской и японской культурыконтекстов является еще одним фактором, который усложняет и углубляет разрыв между Китайи Япония. Не много было написано о роли лица в отношениях междуЭти две страны или в международных отношениях в Генеральной, но некоторые авторы сбольше социальных психологических и антропологических подход к социальным явлениямс учетом концепции лица важная место в их work.32, лицо может бытьобсуждаются в личном или национальном контексте, но концепция является в основном то же самое вв любом случае. Питер Хейс Грис определяет лицо вообще как «я показал другим.»Грис идет обсуждение «Спасая лицо» и «сохранение лица» как желаниезаповедник «ингрупповой положительности» или «коллективное чувство собственного достоинства.» Хотя лицо может быть большераспространенной проблемой в Восточной Азии чем западных культур, Грис подчеркивает, что онЭто «культурных универсальный», который не знает границ [12,p.22–23]. Лиобсуждена в контексте личной или коллективной, «лицо таким образом принципиально политической,с участием в конкурсе за власть. Участники борются за лицом [12, стр. 26].» Так что лицо может бытьотрицательно, приводит к «петух бои «потери лица и в то же время, это может бытьпозитивные, требующих высокий уровень цивилизованности, вежливость и корректность для поддержания вчеловеческие отношения.Япония и Китай являются культурами, которые большое внимание на лице. Вбазовый уровень, это проявляется в формальность и приличия, когда японские иКитайский встретиться и взаимодействовать. Пока дано несчастливую историю между ними иОбщее распределение этой вежливости и приличия, многие с обеих сторон (но особеннов Китае) пришли к выводу, что лицо было невозможно поддерживать на национальномуровень. Как отмечали Грис и другие, лицо часто рассматривается как игра с нулевой суммой.

Результаты (русский) 3:

улиц в Японии и Сеул в знак протеста против Японии в отношении к Dokdos, и некоторые
корейцев даже отрезать их пальцами или установить себе на пожар в знак протеста против Японии's
действия, многие из них были перенесены. В ходе обсуждений с китайским друзьям и
коллег в Пекине на время, они сказали автору, что он хотел бы знать, почему в
китайский, не делать больше в Японии,Почему же мы не были в bold
как корейцев. Эти обсуждения привели автора к выводу о том, что поклоняться в
корейцев было одним из факторов, подтолкнули китайское демонстраций,
вспыхнули в апреле. Правительство Китая считают, что они каждый бит как протест в
корейцев и по мнению некоторых смущает, что они не в качестве надежного подставки, и в в
корейцев.
История является одним из основных факторов в Эдмонтон отношений. Он приводится в действие извинения
вопроса, в учебнике противоречия, в храм Ясукуни, и она лежит в
2004-2005 года китайский демонстраций и в последнее время напряженности между Китаем
и Японии. К сожалению, значительная часть Северной Кореей история неисправен истории, и
События на 2004-2005 годы, с учетом крайних националистов в обеих стран еще более
боеприпасов для использования против другой стороны, строительство еще более плохие истории как
экстремистов с каждой стороны полностью откажется от друг другу в смысле.
роль перед лицом
важность концепции "лицо" как в китайских и японских культурных
контекстах является еще одним фактором, который осложняет и углубляет пропасть между Китаем
и Японии. Не написано очень много о роли в отношениях между
этих двух наций, или в международных отношениях в целом, но некоторые писатели с
более социальной психологической и/или антропологического подхода к социальным явлениям
, с учетом концепции face важное место в их работе.32 Может быть
обсудить в личной или национальном контексте, но концепция заключается в основном в том же в
либо дела. Два тигра определяет лицо в целом как "на о других. "
два тигра переходит к обсуждению "face" и "сохранить лицо" как стремление к
сохранить "ingroup положительности" или "коллективное чувство собственного достоинства." в то время как перед лицом может быть более
Широко распространены в Восточной Азии не в западной культуры, два тигра подчеркивает, что она
"культурных всеобщей", который не знает границ [12,п. 22- 23]. Будь то
обсудить в личной или коллективной связи "лицом, таким образом по сути политических,
с участием в конкурсе. Участники vie для лица [12, p. 26] ." так может быть
отрицательный, что ведет к "кран борется за потери лица,И в то же время она может быть
позитивные, требующих высокого уровня цивилизованности, вежливости и уместности в
человеческих отношений.
Японии и Китая, культур, что место большое внимание на поверхность. На
базового уровня, это проявляется в формальность и правильности при Японском и
китайский удовлетворения и взаимодействовать. Еще не говорит о том, что печальные истории между двумя и
Генеральной разбивка этой корректности и адекватности действий, многие с обеих сторон (но особенно
в Китае) пришли к выводу о том, что лицо было невозможно поддерживать на национальном
уровне. Как два тигра и другие, часто рассматривается как игра с нулевой суммой.