The suggestion that political statu

The suggestion that political status emerges at the intersections of different exchange networks, where items that have been accumulated in one exchange cycle can be re-invested in another, is central to the model developed by Friedman and Rowlands (1977). 1 lowever they give a more emphatic role to the logic of gift exchange, wherein the ties between exchange partners are manifest in the gift with its obligation for return. Their model also makes explicit the determinate position taken by the social relations of production that, whilst necessarily operating within the undoubted constraints imposed by technology and environ­ment, structure the system:
'relations of production, as we have defined them ..., organise and dominate the entire process of social reproduction and determine its course of development within the limits of functional compatibility' [within different categories of material condition) (Friedman and Rowlands 1977: 203-04)
If we want to identify where human agency operates in the making of history, then from this perspective we should seek out the role of agency in maintaining the relations of production.
The basic unit of production and exchange in Sahlins's (1974) domestic mode of production is the household. However, whilst households may be self-sufficient in the short term, their biological reproduction demands that they were linked to a larger community through the exchange of marriage partners. If Halstead and O'Shea's households gained long-term security through reciprocal networks of food exchange, Friedman and Rowlands's households required marriage alliances for their biological reproduction. The important point about the latter case is that it introduces an immediate, albeit presumed, asymmetry between wife givers and wife takers, an asymmetry marked by the upward and reciprocal flow of food renders and labour dues. The larger alliance system therefore tended to be distinguished as a lineage ranked from junior to senior households, along which material products and labour services moved. But here Friedman and Rowlands introduce a further, perhaps surprising, component to the economic structure:
'Economic activity in this system сии only be understood as a relation between producers and the supernatural. This is because wealth and prosperity are seen controlled directly by supernatural spirits. The latter, however, are not separated from the world of the living in any absolute way On the contrary, the supernatural is no more than an extension of the lineage structure so that the ancestors are spirits whose function it is to communicate with higher spirits in order to bring wealth to the group. In fact, the entire universe is usually envisaged as a single segmentary structure in which the most powerful deities are no more than the more distant ancestor-founders of larger groups.' (Friedman and Rowlands 1977: 207, our emphasis)

Результаты (русский) 1:

Предложение о том, что политический статус возникает на пересечении различных сетей, где элементы, которые накопились в цикле одного обмена может быть повторно вложенный в другой, является центральным элементом модели, разработанной Фридмана и Роулэндс (1977). 1 lowever, они дают более выразительно роль логики обмен подарками, в которой связи между партнерами exchange проявляются в подарок с его обязательством для возвращения. Их модель также четко детерминантный позиции социальных отношений производства, в то время как обязательно действующие несомненные трудности, технологии и окружающей среды, структура системы:«отношения производства, как мы определили их, организовывать и доминировать весь процесс социального воспроизводства и определить ее направление развития в пределах функциональной совместимости» [в рамках различных категорий материального состояния) (Фридман и Роулэндс 1977: 203-04)Если мы хотим, чтобы определить, где человеческое Агентство осуществляет свою деятельность в процессе истории, то с этой точки зрения мы должны искать роль Агентства в поддержании отношений производства.Основной единицей производства и обмена в Салинс 's (1974) режим внутреннего производства является домашнее хозяйство. Однако в то время как домашние хозяйства могут быть самодостаточным в краткосрочной перспективе, их биологическое воспроизводство требует, чтобы они были связаны с более широкого сообщества путем обмена брачных партнеров. Если Хэлстед и O'Shea домохозяйств получили долгосрочную безопасность через взаимные сети обмена продовольствия, Фридман и Роулендс в домашних хозяйств требует брак альянсы для их биологического воспроизводства. Важный момент, о последнем случае является, что он вводит немедленно, хотя и предполагается, асимметрия между женой дателей и жена takers, асимметрия знаком вверх и взаимные потока продовольствия рендеры и трудовых сборов. Поэтому более крупной системы Альянса, как правило, следует отличать как lineage от младших старшим домохозяйствам, вдоль материальные перемещения товаров и услуг. Но здесь Фридман и Роулэндс представить еще, может быть удивительно, компонент экономической структуры:«Экономическая активность в этой системе сии только следует понимать как отношения между производителями и сверхъестественным. Это потому, что видели богатство и процветание контролируется непосредственно сверхъестественных духов. Последний, однако, не отделены от мира живых в каких-либо абсолютный путь на противоположности, Сверхъестественное является не более чем расширение структуры линии так, чтобы предки духов чьи функции общаться с духами выше для того, чтобы принести богатство группы. В самом деле, вся Вселенная обычно предусматривается как одно сегментарного структура, в которой наиболее мощные божества являются не более чем более далеких предков основателей больших групп. " (Фридман и Роулэндс 1977:207, наш акцент)

Результаты (русский) 3:

о том, что политический статус возникает на стыке различных сетей, где предметы, которые накапливаются в одной из бирж цикл может быть вновь инвестировать в другой, имеет центральное значение для модели, разработанной фридман и роулендс (1977).1 lowever они дают более выразительную роль логику обмена подарками, в котором связей между обмен партнерами проявляются в подарок на свое обязательство по возвращению.их модели также прямо в определить позицию социальные производственные отношения, которые, хотя и не обязательно в рамках ограничений, налагаемых на технологии и Environ - мента, структуры системы:"производственные отношения, как мы определили их..., организацию и доминировать весь процесс социального воспроизводства и определять пути развития в рамках функциональной совместимости" [в рамках различных категорий материальных условиях) (фридман и роулендс 1977 года: 203-04)если мы хотим, чтобы определить, где права агентство действует в принятии истории, то с этой точки зрения, мы должны искать роль агентства в поддержании производственных отношений.основной единицей производства и обмена в салинс (1974) внутренних способа производства является домашнее хозяйство.однако, в то время как домашние хозяйства могут варьироваться в краткосрочной перспективе, их биологическое воспроизводство требует, чтобы они были увязаны с более широким сообществом через обмен супругами.если дерзкого и о 'ши хозяйств получили долгосрочной безопасности на основе взаимного сетей продовольственной биржи, фридман и роулендс хозяйств требует брак альянсов в интересах их биологическое воспроизводство.важный пункт о последнем случае, заключается в том, что она предусматривает немедленное, хотя и, предположительно, асимметрия между женой и жена их хозяев, асимметрия отмечен рост и взаимные поставки продовольствия делает и труда взносы.поэтому, как правило, системы крупных альянса выделить место в линии - от младшего старшим домашних хозяйств, вдоль которой материалов, продуктов и трудовых услуг переехал.но здесь фридман и роулендс ввести еще, возможно, удивительно, компонентом экономической структуры:"экономическая активность в этой системе сии только пониматься как связи между производителями и сверхъестественное.это потому, что богатства и процветания рассматриваются под прямым путем сверхъестественных духов.она, однако, не отделены от мира живых в любом абсолютным образом, наоборот, ничего сверхъестественного не более чем продление линии структуры, чтобы предки - духи, функции которого заключаются в том, чтобы общаться с духами, с тем чтобы больше богатства для группы.фактически, вся вселенная обычно предусматривается в качестве одной segmentary структуры, в которых наиболее могущественных божеств, являются не более чем более далекий предок основателей крупных групп "(фридман и роулендс 1977: 207, наш акцент)