Modernity and ViolenceFor over two

Modernity and Violence
For over two centuries the West has exercised an unprecedented hegemony in the modern world. Its powerful influences are ubiquitous. There is hardly an aspect in the life of the modern global community that does not reveal the effects of Western civilization: from politics to economics, to science and technology, philosophical ideas and the arts, fashion, and many aspects of the private sphere—all bear the unmistakable mark of the impact of the Western influences. The very notions of modernization and modernity that are integral to the contemporary world are hallmarks of Western culture.
The Enlightenment project has been and remains at the heart of the unprecedented role of the West. This project is ultimately not about a rigid set of goals or policies. More than anything else, it is about a promise and a commitment to human reason. In the minds of those who have shaped this project, the rule of reason will pave the humanity’s path toward liberation. They all share one profound conviction: that the rule of reason will help to resolve all problems faced by the humanity and will bring democracy, justice, equality, economic prosperity, and peace to our troubled world. The world renewed by the salutary rule of reason will know no violence, no fanaticism, no tyranny, and no war. There will be no oppressors and oppressed, no victims and victimizers. Under the guidance of reason we should be able to exercise rational and compassionate control over nature and its resources for the benefit of humanity and the world.
Such is the promise that the West has extended to the rest of the world. There have been moments in history when the fulfillment of this promise seemed close at hand. The most recent moment occurred towards the end of the twentieth century with the collapse of communism and the end of the Cold War when many believed that we were on the threshold of an era of peace, prosperity, and the dominance of liberal democracy throughout the world. Some even hazarded to proclaim that history had finally reached its end. Yet this moment did not last very long.
Subsequent developments have proven such predictions to be an illusion, a dream of wishful thinkers that had nothing to do with the real world. The attack on the World Trade Center on September 11, 2001, was a rude awakening from the self-congratulatory complacency into which the West lulled itself. It has revealed how deeply divided the world is and what powerful destructive and violent forces are at work. Ever since the events of 9/11 no one has had any doubts that we continue to live in a dangerous, uncertain, and utterly unpredictable world, and that the fulfillment of the Enlightenment promise remains as distant as it has ever been. In what we hear today from politicians and pundits, religious leaders and public figures, and even common citizens one can sense the same unsettling and troubling questions: Will the world survive? Will our children see the future? Will the promise made several centuries ago ever be fulfilled? Will reason, rather than power and violence, prevail in our world?
Since the dawn of the modern era, Western culture has viewed reason as a dynamic property of the human mind that is capable of organizing reality and developing it in ways that are beneficial to the human race and the world in general. Much of the project of modernity is about the affirmation, validation, and realization of what it sees as the infinite potential of human reason. The elimination of violence is one of the most important goals that the rule of reason is supposed to achieve. Many have believed, and continue to believe, that rational human agents guided by reason should be able to find ways of resolving conflicts without resorting to violent, destructive, and brutal forms of behavior. They cherish the hope that wars can become obsolete and violence will have no place in human interactions.
No one sees the project of modernity as a one-time deal with a clearly identifiable set of goals. Rather, most view it as an on-going process with constantly expanding horizons. However, this view does not mean that as the project evolves, its goals and promises will constantly receded into a distant future. On the contrary, the project of modernity is about setting rational goals and achieving them. In contrast with otherworldly promises of religion, much of the appeal of the project of modernity rests on its practicality, realism, and the expectation of success. In fact, the very spirit of rationality and empirical proof --characteristic for the project of modernity -- implies that those who embrace this project measure its success by the attainment of its goals.
It has become commonplace to critique the project of modernity. Numerous detractors have disparaged Enlightenment civilization for its insensitivity to the plight of the poor and underprivileged, its unrestrained search for gratification, for the ravages of merciless exploitation of people and nature, for its acceptance of the oppression of women and ethnic minorities, for its racial inequality, its imperialist expansionism and indignity of colonial domination, its disregard of human rights, and for religious intolerance. Many have expressed doubts about its overall direction and prospects for success. The skepticism of post-modernism regarding the capacity of reason to understand reality has gained substantial support in intellectual circles. Even devoted advocates of modernity have expressed doubts about a possibility of its success. In his contribution “Modernity: An Unfinished Project” Jürgen Habermas, one of the most important modern thinkers in the Enlightenment tradition, concludes that the prospects for the fulfillment of the Enlightenment promise “are not very encouraging.”
Few concerns about the project of modernity attract more attention than the continued survival of violence. More than two centuries separate us from the time when Immanuel Kant reflected on the capacity of reason to create eternal peace, and they have seen violence on an industrial scale. The great French revolution surrendered the ideals of liberty and inviolability of rights to the violence of the Terror and the Napoleonic wars. The revolutions of the 19th and 20th century, colonialism and nationalism also claimed their share of brutality and barbarity. The massive slaughter of the two world wars in the 20th century with the extermination of six million Jews under the Nazis shocked even those who were not oblivious to man’s capacity for evil. Even the triumphant moment of liberal democracy that followed the end of the Cold War and the collapse of Soviet Communism was marked by numerous outbursts of savagery and barbarism across Europe and the world.
Such is the visible record of the period that has experienced an unprecedented growth of material wealth and technological power. But there has also been insidious forms of violence that went unrecorded and unpublicized—violence that has been difficult to track or document: the violence towards women, domestic violence, child abuse, lynching, gay bashing, and even more subtle and insidious forms of violence—such as psychological, verbal, or symbolic—that ruined lives and careers, and left indelible scars on individual and collective psyche.
One would certainly be in remiss to see the modern period exclusively in terms of violence and destruction. In his well-publicized book The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined that has generated a great deal of controversy, Steven Pinker, a Harvard psychologist, has marshaled a great deal of empirical evidence to prove that despite all the wars and destruction, the current exposure to violence is significantly less severe that it was several hundred years ago, to say nothing about several millennia. Pinker has no illusions about the human race. He sees humans as equally predisposed to both conflict and cooperation by the evolutionary hard wiring of our brain. However, he also emphasizes what he sees as an encouraging influence of the “civilizing process”—the term he borrows from Norbert Elias. In Pinker’s view the improved material circumstances of human existence and the ameliorating cultural attitudes have significantly diminished the level of violence in the modern world by comparison with the preceding periods.
Pinker’s statistics and arguments are not universally accepted. Some feel that statistics may be misleading in assessing the level of violence in the modern world. The declining percentages conceal much greater absolute numbers. The statistical odds may mean little for those who still lose their life to violence today. There is also no guarantee that the relatively peaceful period that we have experienced since World War II will not end in a new cataclysm. Some of the aspects of the civilizing process cited positively by Pinker may appear to be a dubious blessing. For example, the monopolization of violence by the state may diminish the level of violence among individuals, but it certainly preserves violence as a tool of the state vis-à-vis its citizens. The irony has not escaped Elizabeth Kolbert who in her review of Pinker’s book has cited Churchill’s remark: “It may well be that we shall by a process of sublime irony have reached a stage in this story where safety will be the sturdy child of terror, and survival the twin brother of annihilation.”
Dan Stone also observes that violence “need not involve the relation of individuals; the state is just as capable of treating the ‘object of violence’ as one ‘potentially worthy of bodily harm, or even annihilation.’” In his review of Pinker’s book in The Christian Science Monitor Jordan Smith argues:
As a proportion of the world's population, or even just Norway's, the sixty-nine casualties on Utøya hardly register. By Pinker's method of accounting, they

Результаты (русский) 1:

Современность и насилиеНа протяжении двух столетий Запад проявляет беспрецедентную гегемонии в современном мире. Его мощное влияние повсеместно. Существует едва ли аспект в жизни современного глобального сообщества, которое не показывают последствия западной цивилизации: от политики до экономики, науки и технологии, философские идеи и искусство, Мода, и многие аспекты частной сфере — все несут знак безошибочно влияния западных влияний. Самого понятия модернизации и современности, которые являются неотъемлемой частью современного мира являются отличительной чертой западной культуры.Проект просвещения был и остается в центре беспрецедентную роль Запада. Этот проект является в конечном счете не о жесткой набор целей или политики. Больше, чем все остальное это обещание и обязательство для человеческого разума. В умах тех, которые сформировали этот проект правило причина проложит человечества путь к освобождению. Все они имеют одно глубокое убеждение: это правило разума поможет решить все проблемы, с которыми сталкивается человечество и принесет демократии, справедливости, равенства, экономического процветания и мира в нашем неспокойном мире. Мир вновь благотворное правило разума будет знать, без насилия, без фанатизма, не тирании и войны не. Там будет быть не угнетателей и угнетенных, без жертв и пассивность. Под руководством причине мы должны быть способны осуществлять рациональное и сострадания контроль над природы и ее ресурсов на благо человечества и мира.Такое обещание, что Запад продлил на остальную часть мира. Там были моменты в истории, когда выполнение данного обещания казалось, под рукой. Последний момент произошло до конца XX века с крахом коммунизма и окончания холодной войны, когда многие полагали, что мы были на пороге эры мира, процветания и доминирование либеральной демократии во всем мире. Некоторые даже рискнул провозгласить, что история наконец достиг своего конца. Пока этот момент не длится очень долго. Последующие события доказали такие прогнозы быть иллюзия, мечта Желаемый мыслителей, которые ничего общего с реальным миром. Нападение на Всемирный торговый центр 11 сентября 2001 года, был грубый пробуждения от самоуспокоение самоуспокоенности, в которую Запад убаюкивать себя. Он показал, как глубоко расколотом мире и какие мощные насильственные и разрушительные силы на работе. С тех пор событий 9/11 никто не имел любые сомнения, которые мы по-прежнему живут в опасных, неопределенной, и совершенно непредсказуемый мир и что выполнение обещания просветления остается далекой, как это было когда-либо. В то, что мы слышим сегодня от политики и ученые, религиозных лидеров и общественных деятелей и даже простые граждане одного может смысле же тревожного и тревожные вопросы: будет мире выжить? Будут наши дети видеть будущее? Будет обещание, несколько веков назад, когда-либо быть выполнены? Будет причиной, а не сила и насилие, преобладают в нашем мире?На заре современной эпохи западной культуры просматривал причин как динамическое свойство человеческого разума, который способен организовать реальность и развивая его способами, которые являются полезными для человечества и мира в целом. Большая часть проекта современности — о утверждения, проверки и реализации того, что он видит, как бесконечный потенциал человеческого разума. Ликвидация насилия является одним из наиболее важных целей, которые правило причина предполагается добиться. Многие считали и продолжают верить, что рациональные агенты человека, руководствуясь причине должны быть в состоянии найти пути урегулирования конфликтов без обращения к жестокостью, разрушительной и форм поведения. Они лелеять надежду на то, что войны может стать устаревшим и насилия нет места в человеческих взаимоотношениях.Никто видит проект современности, как одноразовую сделку с ряд четко определенных целей. Скорее большинство рассматривают его как процесс продолжается с постоянно расширяем горизонты. Однако это мнение не означает, что по мере развития проекта, его целей и обещания будут постоянно отступила в отдаленном будущем. Напротив проект современности — о рациональных цели установки и достигать их. В отличие от потусторонних обещания религии большая часть апелляцию проекта современности лежит на его практичность, реализма и ожидание успеха. В самом деле сам дух рациональности и эмпирические доказательства--характерные для проекта современности--подразумевает, что те, кто считает этот проект измерять свой успех по достижению ее целей.Это стало обычным явлением для критики проекта современности. Многочисленные критики пренебрежительно просветления цивилизации для ее нечувствительности к судьбе бедных и обездоленных, его необузданный поиска для удовольствия, для разрушительного воздействия нещадной эксплуатации людей и природы, для ее принятия угнетения женщин и этнических меньшинств, для его расового неравенства, его империалистической экспансии и унижение колониального господства, неуважение прав человека и религиозной нетерпимости. Многие выразили сомнения относительно его общего направления и перспективы на успех. Скептицизм постмодернизма относительно способности разума понять реальность получила существенную поддержку в интеллектуальных кругах. Даже преданных сторонников современности выразили сомнения относительно возможности ее успеха. В его вклад «Современность: незавершенный проект» Jürgen Habermas один из наиболее важных современных мыслителей в традиции просвещения, делает вывод о том, что перспективы для реализации просвещения обещают «являются не очень обнадеживающими». Несколько вопросов о проекте современности привлекают больше внимания, чем выживание насилия. Более двух веков отделяют нас от времени когда Иммануил Кант отражается на способности основания для создания вечный мир, и они стали свидетелями насилия в промышленных масштабах. Великая французская революция сдался идеалы свободы и неприкосновенности прав на насилие, террор и Наполеоновских войн. Революции XIX и XX века, колониализма и национализм также утверждал свою долю, жестокости и варварства. Массовый убой двух мировых войн в XX веке с уничтожения шести миллионов евреев под нацистов в шоке даже те, кто не забывает о способности человека для зла. По всей Европе и в мире многочисленные проявления дикости и варварства было отмечено даже триумфального момента либеральной демократии, что после окончания "холодной войны" и краха советского коммунизма.Это видимый запись период, который переживает беспрецедентный рост материального богатства и технологические мощности. Но также был порочных форм насилия, что неучтенные и необнародованных — насилие, которое было трудно отслеживать или документ: насилие в отношении женщин, бытового насилия, жестокого обращения, линчевания, гей трепка и даже более тонкие и коварных форм насилия — как психологических, словесные или символической — что разрушила жизни и карьеры и левый неизгладимые шрамы на индивидуальной и коллективной психики. Одно конечно бы упущением чтобы увидеть современный период исключительно с точки зрения насилия и разрушения. В его огласку книга лучше ангелов нашей природы: почему насилия сократилось, что вызвало много споров, Steven Пинкер, Гарвардский психолог, упаковать много эмпирических доказательств того, что несмотря на все войны и уничтожения, текущий подверженности насилию является значительно менее серьезными, что он был несколько сотен лет назад, не говоря уже о нескольких тысячелетий. Пинкер имеет никаких иллюзий по поводу человеческой расы. Он видит, люди как равной степени предрасположены к конфликт и сотрудничество по эволюционной жесткий электропроводки нашего мозга. Однако, он также подчеркивает, что он видит как обнадеживающие влияние процесса «цивилизаторской» — термин, он заимствует Норберт Элиас. В Пинкер Просмотр улучшения материального положения человеческого существования и совершенствуясь культурные отношения значительно уменьшились масштабы насилия в современном мире по сравнению с предыдущих периодов. Пинкер статистические данные и аргументы не принимаются повсеместно. Некоторые считают, что статистические данные могут вводить в заблуждение в оценке уровня насилия в современном мире. Снижение доли скрывают гораздо более абсолютные цифры. Статистические шансы может означать мало для тех, кто все еще потерять свою жизнь насилия сегодня. Существует также никакой гарантии, что относительно мирный период, который мы испытали после второй мировой войны не закончится в новом дополнении cataclysm. Некоторые из аспектов процесса цивилизаторской положительно процитировано Пинкер представляется сомнительным благом. К примеру монополизации насилия со стороны государства может уменьшить уровень насилия между людьми, но он определенно сохраняет насилие как средство vis-à-vis государства своих граждан. Ирония не избежал Элизабет Колберт ВОЗ в своем обзоре Пинкер в книге привел замечание Черчилля: «Вполне возможно, что мы должны с помощью процесса возвышенной иронией достигли такого этапа в этой истории где безопасность будет прочная ребенка террора, и выживание брат-близнец уничтожения.» Дэн Стоун также отмечает, что насилие» нужно не включать отношения физических лиц; государство способно просто как лечения 'объектом насилия' как один «потенциально заслуживающих телесных повреждений, или даже уничтожения.»» В своем обзоре Пинкер книги в The Christian Science Monitor Jordan Смит утверждает:Доля населения мира, или даже просто Норвегии шестьдесят девять жертв на Утёйе вряд ли регистр. Пинкер методом учета они

Результаты (русский) 2:

Современность и насилие
На протяжении более двух столетий Запад осуществлял беспрецедентное гегемонии в современном мире. Его мощные влияния являются вездесущими. Существует едва ли аспект в жизни современного мирового сообщества, что не раскрывает влияние западной цивилизации: от политики до экономики, науки и техники, философских идей и искусства, моды, и многие аспекты частная сфера-все нести неповторимый след воздействия западных влияний. Сами понятия модернизации и современности, которые неотъемлемой частью современного мира являются отличительными чертами западной культуры.
Проект Просвещения была и остается в центре беспрецедентного роли Запада. Этот проект является, в конечном счете не о жесткой набора целей или политики. Больше всего, речь идет о обещание и обязательство для человеческого разума. В умах тех, кто сформировал этот проект, правило разума проложит путь человечества в направлении освобождения. Все они имеют одну глубокую убежденность в том, верховенство разума поможет решить все проблемы, с которыми сталкивается человечество и принести демократию, справедливость, равенство, экономическое процветание и мир в нашем неспокойном мире. Мир продлен спасительного правило разума не будет знать никакого насилия, не фанатизм, не тирания, и нет войны. Там не будет угнетателей и угнетенных, нет жертв и мучителями. Под руководством причине мы должны быть в состоянии осуществлять рациональное и сострадательный над природой и ее ресурсами на благо человечества и мира.
Такова обещание, что Запад продлен до остального мира. Там были моменты в истории, когда выполнение этого обещания, казалось близко. Самая недавняя момент произошел в конце ХХ века с крахом коммунизма и окончания холодной войны, когда многие считали, что мы были на пороге эры мира, процветания и господства либеральной демократии во всем мире , Некоторые даже рискнул объявить, что история, наконец, достиг своей цели. Тем не менее, в этот момент не очень долго.
Последующие события доказали такие прогнозы, чтобы быть иллюзия, мечта желаемое мыслителей, которые не имели ничего общего с реальным миром. Атака на Всемирный торговый центр 11 сентября 2001 года, был грубым пробуждением от самостоятельной поздравительном самоуспокоенности, в которое Запад убаюканный себя. Он показал, как глубоко разделен мир и какие мощные разрушительные и жестокие силы находятся на работе. С тех пор события 9/11, никто не имел никаких сомнений, что мы продолжаем жить в опасной, неопределенной, и совершенно непредсказуемом мире, и что исполнение обещания Просвещения остается далеко, как бы то ни было. В то, что мы слышим сегодня от политиков и ученых мужей, религиозных лидеров и общественных деятелей, и даже простых граждан можно ощутить те же тревожные и волнующие вопросы: Будет ли мир выжить? Будут ли наши дети видят будущее? Будет обещание, несколько веков назад никогда не будет выполнено? Будет рассуждать, а не власти и насилия, преобладают в нашем мире?
Так на заре современной эпохи, западная культура рассматривается как причина динамического свойства человеческого разума, который способен организовать реальность и ее развитии в отношениях, которые являются выгодными для человеческая раса и мир в целом. Большая часть проекта современности о утверждения:, проверки и реализации, что он видит, как бесконечный потенциал человеческого разума. Ликвидация насилия является одним из самых важных целей, которые правило разума предполагается достичь. Многие уверовали, и по-прежнему считаем, что рациональные агенты человека с гидом по причине должны быть в состоянии найти способы разрешения конфликтов, не прибегая к насильственным, разрушительным, и жестоких форм поведения. Они лелеют надежду, что войны могут стать устаревшими и насилие не будут иметь места в человеческом взаимодействии.
Никто не видит проект современности, как один раз сделки с четко определенным набором целей. Скорее всего, наиболее рассматривать его как непрерывный процесс с постоянно расширения кругозора. Тем не менее, эта точка зрения не означает, что проект развивается, его цели и обещания будут постоянно отступали в отдаленном будущем. Напротив, проект современности идет о создании рациональных целей и их достижения. В отличие от потусторонних обещания религии, большая часть привлекательности проекта современности лежит на его практичность, реализм, и ожидание успеха. На самом деле, очень дух рациональности и эмпирического доказательства --characteristic проекта современности - предполагает, что те, кто принимает этот проект измерить его успех по достижению своих целей.
Это стало обычным делом критиковать проект современности. Многочисленные недоброжелатели пренебрежительно Просвещения цивилизацию своей нечувствительности к тяжелому положению бедных и обездоленных, его безудержной поиска для удовлетворения, для разрушительных беспощадной эксплуатации людей и природы, для его принятия угнетения женщин и этнических меньшинств, для его расовой неравенство, его империалистической экспансии и унижения колониального господства, его игнорирование прав человека, и для религиозной нетерпимости. Многие выразили сомнения по поводу его общим руководством и перспективы на успех. Скептицизм постмодернизма относительно потенциала разума, чтобы понять реальность приобрела значительную поддержку в интеллектуальных кругах. Даже преданные сторонники современности выразили сомнения по поводу возможности его успеха. В своем выступлении «современность: незавершенный проект" Юрген Хабермас, один из самых важных современных мыслителей в традиции Просвещения, делает вывод, что перспективы для исполнения обетования Просвещения "не очень обнадеживает."
Несколько озабоченность по поводу проекта современности привлечь больше внимания, чем дальнейшего выживания насилия. Более двух веков отделяют нас от того времени, когда Иммануил Кант отражается на способности разума, чтобы создать вечный мир, и они видели насилие в промышленном масштабе. Великая французская революция сдал идеалы свободы и неприкосновенности прав насилия террора и наполеоновских войн. Революции 19 и 20-го века, колониализма и национализма также утверждали, что их доля жестокости и варварства. Массивная убой двух мировых войн в 20 веке с уничтожением шести миллионов евреев при нацистах в шоке, даже те, кто не обращая внимания на способности человека к злу. Даже торжествует момент либеральной демократии, которые последовали за окончание холодной войны и распада Советского коммунизма был отмечен многочисленными вспышками дикости и варварства в Европе и в мире.
Такова видно запись период, который пережила беспрецедентный рост материального богатства и технологической мощи. Но существует также коварные формы насилия, которые ходят незарегистрированными и негласная от насилия, который был трудно отследить или документ: насилие в отношении женщин, насилие в семье, жестокого обращения с детьми, линчевания, гей трепку, и еще более тонкими и коварными формами насилия -such, как психологическое, словесное, или символическое, что разрушил жизнь и карьеру, и оставил неизгладимые шрамы на индивидуальной и коллективной психики.
Можно было бы, конечно, быть в упущением, чтобы увидеть современный период исключительно в терминах насилия и разрушения. В широкую огласку книги лучше ангелов нашей природы: почему Насилие снизилось, что породило немало споров, Стивен Пинкер, психолог из Гарварда, уже выстраивали много эмпирических доказательств, чтобы доказать, что, несмотря на все войны и разрушения , ток воздействие насилия значительно менее серьезными, что это было несколько сотен лет назад, не говоря уже о нескольких тысячелетий. Пинкер не имеет никаких иллюзий относительно человеческой расы. Он видит людей в равной степени предрасположены и к конфликту и сотрудничества в эволюционном жесткого проводки нашего мозга. Тем не менее, он также подчеркивает, что он видит как обнадеживающий влиянием «цивилизаторской процесса" -The срока он заимствует из Норберта Элиаса. В связи Пинкера улучшенные материальные обстоятельства человеческого существования и облегчения культурные отношения значительно снизили уровень насилия в современном мире, по сравнению с предыдущими периодами.
Статистика и аргументы Пинкера не являются общепризнанными. Некоторые считают, что статистика может вводить в заблуждение в оценке уровня насилия в современном мире. Снижение проценты скрыть гораздо более абсолютные цифры. Статистические шансы может означать немного для тех, кто по-прежнему теряет свою жизнь к насилию сегодня. Там также нет гарантии, что относительно мирный период, что мы пережили после Второй мировой войны не закончится в новом катаклизме. Некоторые из аспектов процесса цивилизации цитируемой положительно Пинкер может оказаться сомнительным благом. Например, монополизация насилия со стороны государства может снизить уровень насилия среди лиц, но это, конечно, сохраняет насилие как инструмент государства по отношению к своим гражданам. Ирония не ускользнула Элизабет Kolbert который в своей рецензии на книгу Пинкера привел замечание Черчилля: "Вполне возможно, что мы будем в процессе возвышенной иронии достигли этап в этой истории, где безопасность будет здоровым ребенком террора, . и выживание брат-близнец уничтожения "
Дэн Стоун также отмечает, что насилие "не нужно включать отношение физических лиц; Государство как способны лечения "объект насилия" в качестве одного "В своем обзоре книги Пинкера в The Christian Science Monitor Иордании Смит утверждает" потенциально достойного телесных повреждений, или даже уничтожения.:
В пропорции мире Население, или даже просто Норвегии, в шестьдесят девять жертв на Утойя вряд зарегистрируйтесь. Методом Пинкера бухгалтерского учета, они

Результаты (русский) 3:

Современность и насилия
на протяжении более чем двух столетий на западном проявляет беспрецедентный гегемонии в современном мире. Его мощный влияет повсеместно. Вряд ли является одним из аспектов в жизни современного глобального сообщества, которое не позволяет определить воздействие западной цивилизации: от политики до экономики, науки и техники, философские идеи и искусства, моды,и многие другие аспекты деятельности частной сфере - все безошибочно указывают знак влияние западной культуры. Собственно концепции модернизации и современности, являющиеся неотъемлемой частью современного мира являются критериями западной культуры.
просвещения проект был и остается в центре беспрецедентную роль Запада.