2.2. Экологическое сознание в антич

2.2. Экологическое сознание в античную эпоху
Античная цивилизация воздействует на природную среду в целях удовлетворения общественных потребностей. Усиливается стремление преодолеть стихийные силы природы, а это, естественно, приводит к возникновению науки, философии, гуманистического мировоззрения. Основной идеей первых философских учений, возникших в античном обществ, была идея единства всего бытия. Но сама природа воспринимается как целостная философская категория, а не как совокупность живых существ, предметов, каждый из которых заслуживает внимания и уважения. У Гомера и Гесиода природа оказывается включённой в процесс человеческой деятельности.
Для Гомера характерна высокая оценка труда, «бесчеловечность» дикой природы объясняется отсутствием облагораживающего природу человеческого труда – земледелия, ремёсел. Только труд может раскрыть кладовые природных богатств. Гесиод, пытаясь определить место человека в природе, видит в труде и справедливости главное отличие человека от животного, основной источник возникновенья общества. В его поэме «Теогония» боги охраняют порядок природы и общества, определяют закономерность смены времён года, а вместе с тем и поступков людей. Единый логос управляет всем в мире. Исполнение его является обязательным для всех[9].
В памяти «единого закона», логоса, обнаруживается один из принципов натуралистической этики: «жить согласно с природой», под которой уже понимается и природа самого человека. Признаком научного подхода становится в античную эпоху суждение о природе, рассматриваемой независимо от человека. Философы начинают выявлять и классифицировать особенности, отличающие человека и общественные отношения от природных явлений. Так, например, Демокрит различал большой и малый диакосмос, т.е. естественные законы природы, нарушение которых грозит человеку гибелью, и законы, установленные людьми, нарушение которых при отдельном стечении обстоятельств остаётся безнаказанным. Платон объявил знание о природе неистинным знанием, по его мнению, лишь знание о бестелесном, вечном, неизменном бытии может быть истинным. В такой характерной для античности «отстранённости» от живой природы, что не чуждо известного высокомерия, можно усмотреть истоки наступления на природу как на объект не только исследования, но и преобразования в выгодном для человека направлении[2].
В античном, рабовладельческом обществе обычными формами массовых развлечений были гладиаторские бои и травля диких животных. Грандиозные по тем временам масштабы истребления животных при травле или боях с гладиаторами – бестиариями отвечали вкусам всех слоёв общества. Видели ли античные мыслители изменения экологического фона, воздействовал ли он на их ценностную ориентацию и научные представления? Несомненно, античным учёным принадлежат первые попытки выявления степени влияния природной среды на человека. Аристотель, Гиппократ, Ксенофонт, Геродот объясняли воздействием природных условий физические и психические особенности разных народов. Но у всех этих мыслителей природа существует, скорее, как фон, условие жизни, а не как часть самой жизни[8].

1.3. Экологическое сознание в эпоху Средневековья
Философия эпохи средневековья в иерархии ценностей центральное место отводит богу. Христианская мораль сосредотачивает всё внимание на отношении к богу, который создал весь мир. Один из виднейших представителей средневекового богословия – Августин блаженный считал, что бог расположил всё благодаря своей мудрости согласно «естественным местам», имеющим различную ценность. В этом ряду человек стоит выше животных, поскольку он является разумным существом. Такое расположение должно существовать в силу порядка природы, установленного богом.
Христианство поместило человека в центр мироздания в борьбе с языческим анимизмом, поклонением духам природных сил христианство лишило природу той самостоятельности, какую она имела в прежние эпохи. Извлечение нравственных уроков из созерцания природы основывались на том, что любая часть мира есть творение и дар одного бога, законы природы и законы общества имеют единый источник.
Прямым следствием «универализующего» подхода к природным и социальным явлениям стало распространение сферы действия морально-правовых установлений на животных. Яркий пример этому – многочисленные судебные процессы против домашних и диких животных, проводившиеся в средневековой Европе вплоть до ХVIII в. Конечно, христианство ставит человека в центр мироздания, а животных – на самый низ вселенской иерархии тварей, предметов и явлений.
Христианство направляло все помыслы человека к богу, который в отличие от богов античной мифологии уже не принадлежит природе, а находится вне её, господствует над ней. Чтобы получить от природы необходимые блага, человек средневековья взывал не к ней самой, а к «владыке миров»[10].
Эпоха Возрождения поставила человека в центр мироздания не просто в качестве «венца творения», а как творца, замещающего бога и соперничающего с ним. Собственная деятельность, человеческая активность,

Результаты (эстонский) 1:

2.2. ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ В АНТИЧНУЮ ЭПОХУАНТИЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ВОЗДЕЙСТВУЕТ НА ПРИРОДНУЮ СРЕДУ В ЦЕЛЯХ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ. УСИЛИВАЕТСЯ СТРЕМЛЕНИЕ ПРЕОДОЛЕТЬ СТИХИЙНЫЕ СИЛЫ ПРИРОДЫ, А ЭТО, ЕСТЕСТВЕННО, ПРИВОДИТ К ВОЗНИКНОВЕНИЮ НАУКИ, ФИЛОСОФИИ, ГУМАНИСТИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ОСНОВНОЙ ИДЕЕЙ ПЕРВЫХ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ ВОЗНИКШИХ В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВ, БЫЛА ИДЕЯ ЕДИНСТВА ВСЕГО БЫТИЯ. НО САМА ПРИРОДА ВОСПРИНИМАЕТСЯ КАК ЦЕЛОСТНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ, А НЕ КАК СОВОКУПНОСТЬ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ, ПРЕДМЕТОВ, КАЖДЫЙ ИЗ КОТОРЫХ ЗАСЛУЖИВАЕТ ВНИМАНИЯ И УВАЖЕНИЯ. У ГОМЕРА И ГЕСИОДА ПРИРОДА ОКАЗЫВАЕТСЯ ВКЛЮЧЁННОЙ В ПРОЦЕСС ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.ДЛЯ ГОМЕРА ХАРАКТЕРНА ВЫСОКАЯ ОЦЕНКА ТРУДА, «БЕСЧЕЛОВЕЧНОСТЬ» ДИКОЙ ПРИРОДЫ ОБЪЯСНЯЕТСЯ ОТСУТСТВИЕМ ОБЛАГОРАЖИВАЮЩЕГО ПРИРОДУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТРУДА – ЗЕМЛЕДЕЛИЯ, РЕМЁСЕЛ. ТОЛЬКО ТРУД МОЖЕТ РАСКРЫТЬ КЛАДОВЫЕ ПРИРОДНЫХ БОГАТСТВ. ГЕСИОД ПЫТАЯСЬ ОПРЕДЕЛИТЬ МЕСТО ЧЕЛОВЕКА В ПРИРОДЕ ВИДИТ В ТРУДЕ И СПРАВЕДЛИВОСТИ ГЛАВНОЕ ОТЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА ОТ ЖИВОТНОГО, ОСНОВНОЙ ИСТОЧНИК ВОЗНИКНОВЕНЬЯ ОБЩЕСТВА. В ЕГО ПОЭМЕ «ТЕОГОНИЯ» БОГИ ОХРАНЯЮТ ПОРЯДОК ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА, ОПРЕДЕЛЯЮТ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ СМЕНЫ ВРЕМЁН ГОДА, А ВМЕСТЕ С ТЕМ И ПОСТУПКОВ ЛЮДЕЙ. ЕДИНЫЙ ЛОГОС УПРАВЛЯЕТ ВСЕМ В МИРЕ. ИСПОЛНЕНИЕ ЕГО ЯВЛЯЕТСЯ ОБЯЗАТЕЛЬНЫМ ДЛЯ ВСЕХ [9].В ПАМЯТИ «ЕДИНОГО ЗАКОНА», ЛОГОСА, ОБНАРУЖИВАЕТСЯ ОДИН ИЗ ПРИНЦИПОВ НАТУРАЛИСТИЧЕСКОЙ ЭТИКИ: «ЖИТЬ СОГЛАСНО С ПРИРОДОЙ», ПОД КОТОРОЙ УЖЕ ПОНИМАЕТСЯ И ПРИРОДА САМОГО ЧЕЛОВЕКА. ПРИЗНАКОМ НАУЧНОГО ПОДХОДА СТАНОВИТСЯ В АНТИЧНУЮ ЭПОХУ СУЖДЕНИЕ О ПРИРОДЕ, РАССМАТРИВАЕМОЙ НЕЗАВИСИМО ОТ ЧЕЛОВЕКА. ФИЛОСОФЫ НАЧИНАЮТ ВЫЯВЛЯТЬ И КЛАССИФИЦИРОВАТЬ ОСОБЕННОСТИ, ОТЛИЧАЮЩИЕ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ ОТ ПРИРОДНЫХ ЯВЛЕНИЙ. ТАК, НАПРИМЕР, ДЕМОКРИТ РАЗЛИЧАЛ БОЛЬШОЙ И МАЛЫЙ ДИАКОСМОС, Т.Е. ЕСТЕСТВЕННЫЕ ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ, НАРУШЕНИЕ КОТОРЫХ ГРОЗИТ ЧЕЛОВЕКУ ГИБЕЛЬЮ, И ЗАКОНЫ, УСТАНОВЛЕННЫЕ ЛЮДЬМИ, НАРУШЕНИЕ КОТОРЫХ ПРИ ОТДЕЛЬНОМ СТЕЧЕНИИ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ ОСТАЁТСЯ БЕЗНАКАЗАННЫМ. ПЛАТОН ОБЪЯВИЛ ЗНАНИЕ О ПРИРОДЕ НЕИСТИННЫМ ЗНАНИЕМ ПО ЕГО МНЕНИЮ, ЛИШЬ ЗНАНИЕ О БЕСТЕЛЕСНОМ, ВЕЧНОМ, НЕИЗМЕННОМ БЫТИИ МОЖЕТ БЫТЬ ИСТИННЫМ. В ТАКОЙ ХАРАКТЕРНОЙ ДЛЯ АНТИЧНОСТИ «ОТСТРАНЁННОСТИ» ОТ ЖИВОЙ ПРИРОДЫ, ЧТО НЕ ЧУЖДО ИЗВЕСТНОГО ВЫСОКОМЕРИЯ МОЖНО УСМОТРЕТЬ ИСТОКИ НАСТУПЛЕНИЯ НА ПРИРОДУ КАК НА ОБЪЕКТ НЕ ТОЛЬКО ИССЛЕДОВАНИЯ, НО И ПРЕОБРАЗОВАНИЯ В ВЫГОДНОМ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА НАПРАВЛЕНИИ [2].В АНТИЧНОМ, РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ ОБЫЧНЫМИ ФОРМАМИ МАССОВЫХ РАЗВЛЕЧЕНИЙ БЫЛИ ГЛАДИАТОРСКИЕ БОИ И ТРАВЛЯ ДИКИХ ЖИВОТНЫХ. ГРАНДИОЗНЫЕ ПО ТЕМ ВРЕМЕНАМ МАСШТАБЫ ИСТРЕБЛЕНИЯ ЖИВОТНЫХ ПРИ ТРАВЛЕ ИЛИ БОЯХ С ГЛАДИАТОРАМИ-БЕСТИАРИЯМИ ОТВЕЧАЛИ ВКУСАМ ВСЕХ СЛОЁВ ОБЩЕСТВА. ВИДЕЛИ ЛИ АНТИЧНЫЕ МЫСЛИТЕЛИ ИЗМЕНЕНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ФОНА, ВОЗДЕЙСТВОВАЛ ЛИ ОН НА ÄRIÜHINGULE ЦЕННОСТНУЮ ОРИЕНТАЦИЮ И НАУЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ? НЕСОМНЕННО, АНТИЧНЫМ УЧЁНЫМ ПРИНАДЛЕЖАТ ПЕРВЫЕ ПОПЫТКИ ВЫЯВЛЕНИЯ СТЕПЕНИ ВЛИЯНИЯ ПРИРОДНОЙ СРЕДЫ НА ЧЕЛОВЕКА. АРИСТОТЕЛЬ, ГИППОКРАТ, КСЕНОФОНТ, ГЕРОДОТ ОБЪЯСНЯЛИ ВОЗДЕЙСТВИЕМ ПРИРОДНЫХ УСЛОВИЙ ФИЗИЧЕСКИЕ И ПСИХИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ РАЗНЫХ НАРОДОВ. НО У ВСЕХ ЭТИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ ПРИРОДА СУЩЕСТВУЕТ, СКОРЕЕ, TÄIELIK КАК УСЛОВИЕ ЖИЗНИ, А НЕ КАК ЧАСТЬ САМОЙ ЖИЗНИ [8].1.3. ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В ИЕРАРХИИ ЦЕННОСТЕЙ ЦЕНТРАЛЬНОЕ МЕСТО ОТВОДИТ БОГУ. ХРИСТИАНСКАЯ МОРАЛЬ СОСРЕДОТАЧИВАЕТ ВСЁ ВНИМАНИЕ НА ОТНОШЕНИИ К БОГУ, КОТОРЫЙ СОЗДАЛ ВЕСЬ МИР. ОДИН ИЗ ВИДНЕЙШИХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ СРЕДНЕВЕКОВОГО БОГОСЛОВИЯ-АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ СЧИТАЛ, ЧТО БОГ РАСПОЛОЖИЛ ВСЁ БЛАГОДАРЯ СВОЕЙ МУДРОСТИ СОГЛАСНО «ЕСТЕСТВЕННЫМ МЕСТАМ», ИМЕЮЩИМ РАЗЛИЧНУЮ ЦЕННОСТЬ. В ЭТОМ РЯДУ ЧЕЛОВЕК СТОИТ ВЫШЕ ЖИВОТНЫХ, ПОСКОЛЬКУ ОН ЯВЛЯЕТСЯ РАЗУМНЫМ СУЩЕСТВОМ. ТАКОЕ РАСПОЛОЖЕНИЕ ДОЛЖНО СУЩЕСТВОВАТЬ В СИЛУ ПОРЯДКА ПРИРОДЫ, УСТАНОВЛЕННОГО БОГОМ.ХРИСТИАНСТВО ПОМЕСТИЛО ЧЕЛОВЕКА В ЦЕНТР МИРОЗДАНИЯ В БОРЬБЕ С ЯЗЫЧЕСКИМ АНИМИЗМОМ, ПОКЛОНЕНИЕМ ДУХАМ ПРИРОДНЫХ СИЛ ХРИСТИАНСТВО ЛИШИЛО ПРИРОДУ ТОЙ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТИ, КАКУЮ ОНА ИМЕЛА В ПРЕЖНИЕ ЭПОХИ. ИЗВЛЕЧЕНИЕ НРАВСТВЕННЫХ УРОКОВ ИЗ СОЗЕРЦАНИЯ ПРИРОДЫ ОСНОВЫВАЛИСЬ НА ТОМ, ЧТО ЛЮБАЯ ЧАСТЬ МИРА ЕСТЬ ТВОРЕНИЕ И ДАР ОДНОГО БОГА, ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ И ЗАКОНЫ ОБЩЕСТВА ИМЕЮТ ЕДИНЫЙ ИСТОЧНИК.ПРЯМЫМ СЛЕДСТВИЕМ «УНИВЕРАЛИЗУЮЩЕГО» ПОДХОДА К ПРИРОДНЫМ И СОЦИАЛЬНЫМ ЯВЛЕНИЯМ СТАЛО РАСПРОСТРАНЕНИЕ СФЕРЫ ДЕЙСТВИЯ МОРАЛЬНО ПРАВОВЫХ УСТАНОВЛЕНИЙ НА ЖИВОТНЫХ. ЯРКИЙ ПРИМЕР ЭТОМУ-МНОГОЧИСЛЕННЫЕ СУДЕБНЫЕ ПРОЦЕССЫ ПРОТИВ ДОМАШНИХ И ДИКИХ ЖИВОТНЫХ ПРОВОДИВШИЕСЯ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ ВПЛОТЬ KUNI ХVIII В. КОНЕЧНО, ХРИСТИАНСТВО СТАВИТ ЧЕЛОВЕКА В ЦЕНТР МИРОЗДАНИЯ, А ЖИВОТНЫХ – НА САМЫЙ НИЗ ВСЕЛЕНСКОЙ ИЕРАРХИИ ТВАРЕЙ, ПРЕДМЕТОВ И ЯВЛЕНИЙ.ХРИСТИАНСТВО НАПРАВЛЯЛО ВСЕ ПОМЫСЛЫ ЧЕЛОВЕКА К БОГУ КОТОРЫЙ В ОТЛИЧИЕ ОТ БОГОВ АНТИЧНОЙ МИФОЛОГИИ УЖЕ НЕ ПРИНАДЛЕЖИТ ПРИРОДЕ, А НАХОДИТСЯ ВНЕ ЕЁ, ГОСПОДСТВУЕТ НАД НЕЙ. ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ОТ ПРИРОДЫ НЕОБХОДИМЫЕ БЛАГА, ЧЕЛОВЕК СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ВЗЫВАЛ НЕ К НЕЙ САМОЙ, А К «ВЛАДЫКЕ МИРОВ» [10].ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ ПОСТАВИЛА ЧЕЛОВЕКА В ЦЕНТР МИРОЗДАНИЯ НЕ ПРОСТО В КАЧЕСТВЕ «ВЕНЦА ТВОРЕНИЯ», А КАК ТВОРЦА, ЗАМЕЩАЮЩЕГО БОГА И СОПЕРНИЧАЮЩЕГО С НИМ. СОБСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ,

Результаты (эстонский) 2:

2.2. Экологическое сознание × античную эпоху
Античная цивилизация воздействует на природную среду × целях удовлетворения общественных потребностей. Усиливается стремление преодолеть стихийные силы природы, а это, естественно, приводит к возникновению науки, философии, гуманистического мировоззрения. Основной идеей первых философских учений, возникших в античном обществ, была идея единства всего бытия. Но сама природа воспринимается как целостная философская категория, а не как совокупность живых существ, предметов, каждый из которых заслуживает внимания и уважения. У Гомера и Гесиода природа оказывается включённой в процесс человеческой деятельности .
Для Гомера характерна высокая оценка труда, «бесчеловечность» дикой природы объясняется отсутствием облагораживающего природу человеческого труда - земледелия, ремёсел. Только труд может раскрыть кладовые природных богатств. Гесиод, пытаясь определить место человека в природе, видит в труде и справедливости главное отличие человека от животного , основной источник возникновенья общества. В его поэме «Теогония» боги охраняют порядок природы и общества, определяют закономерность смены времён года, а вместе с тем и поступков людей. Единый логос управляет всем в мире. Исполнение его является обязательным для всех [9].
В памяти «единого закона», логоса, обнаруживается один из принципов натуралистической этики: «жить согласно с природой», под которой уже понимается и природа самого человека. Признаком научного подхода становится в античную эпоху суждение о природе , рассматриваемой независимо от человека. Философы начинают выявлять и классифицировать особенности, отличающие человека и общественные отношения от природных явлений. Так, например, Демокрит различал большой и малый диакосмос, т.е. естественные законы природы, нарушение которых грозит человеку гибелью, и законы, установленные людьми, нарушение которых при отдельном стечении обстоятельств остаётся безнаказанным. Платон объявил знание о природе неистинным знанием, kaup его мнению, лишь знание о бестелесном, вечном, неизменном бытии может быть истинным. В такой характерной для античности «отстранённости» от живой природы, что не чуждо известного высокомерия, можно усмотреть истоки наступления на природу как на объект не только исследования , но и преобразования в выгодном для человека направлении [2].
В античном, рабовладельческом обществе обычными формами массовых развлечений были гладиаторские бои и травля диких животных . Грандиозные last тем временам масштабы истребления животных при травле или боях с гладиаторами - бестиариями отвечали вкусам всех слоёв общества. Видели ли античные мыслители изменения экологического фона, воздействовал ли он на их ценностную ориентацию и научные представления ? Несомненно, античным учёным принадлежат первые попытки выявления степени влияния природной среды на человека . Аристотель, Гиппократ, Ксенофонт, Геродот объясняли воздействием природных условий физические и психические особенности разных народов . Но у всех этих мыслителей природа существует, скорее, как фон, условие жизни, а не как часть самой жизни [8].

1.3. Экологическое сознание × эпоху Средневековья
Философия эпохи средневековья × иерархии ценностей центральное место отводит богу. Христианская мораль сосредотачивает всё внимание на отношении к богу , который создал весь мир. Один из виднейших представителей средневекового богословия - Августин блаженный считал, что бог расположил всё благодаря своей мудрости согласно «естественным местам», имеющим различную ценность. В этом ряду человек стоит выше животных, поскольку он является разумным существом. Такое расположение должно существовать в силу порядка природы, установленного богом.
Христианство поместило человека в центр мироздания в борьбе с языческим анимизмом , поклонением духам природных сил христианство лишило природу той самостоятельности , какую она имела в прежние эпохи. Извлечение нравственных уроков из созерцания природы основывались на том , что любая часть мира есть творение и дар одного бога , законы природы и законы общества имеют единый источник.
Прямым следствием «универализующего» подхода к природным и социальным явлениям стало распространение сферы действия морально -правовых установлений на животных. Яркий пример этому - многочисленные судебные процессы против домашних и диких животных, проводившиеся в средневековой Европе вплоть до ХVIII в. Конечно, христианство ставит человека в центр мироздания, а животных - на самый низ вселенской иерархии тварей, предметов и явлений.
Христианство направляло все помыслы человека к богу, который в отличие от богов античной мифологии уже не принадлежит природе , а находится вне её, господствует над ней. Чтобы получить от природы необходимые блага, человек средневековья взывал не к ней самой, а к «владыке миров» [10].
Эпоха Возрождения поставила человека в центр мироздания не просто в качестве «венца творения», а как творца, замещающего бога и соперничающего с ним. Собственная деятельность, человеческая активность,

Результаты (эстонский) 3:

2.2.Экологическое сознание в античную эпохуАнтичная цивилизация воздействует на природную среду в целях удовлетворения общественных потребностей.Усиливается стремление преодолеть стихийные силы природы, а это, естественно, приводит к возникновению науки, философии, гуманистического мировоззрения.Основной идеей первых философских учений, возникших в античном обществ, была идея единства всего бытия.Но сама природа воспринимается как целостная философская категория, а не как совокупность живых существ, предметов, каждый из которых заслуживает внимания и уважения.У Гомера и Гесиода природа оказывается включённой в процесс человеческой деятельности.Для Гомера характерна высокая оценка труда, «бесчеловечность» дикой природы объясняется отсутствием облагораживающего природу человеческого труда – земледелия, ремёсел.Только труд может раскрыть кладовые природных богатств.Гесиод, пытаясь определить место человека в природе, видит в труде и справедливости главное отличие человека от животного, основной источник возникновенья общества.В его поэме «Теогония» боги охраняют порядок природы и общества, определяют закономерность смены времён года, а вместе с тем и поступков людей.Единый логос управляет всем в мире.Исполнение его является обязательным для всех [9].В памяти «единого закона», логоса, обнаруживается один из принципов натуралистической этики: «жить согласно с природой», под которой уже понимается и природа самого человека.Признаком научного подхода становится в античную эпоху суждение о природе, рассматриваемой независимо от человека.Философы начинают выявлять и классифицировать особенности, отличающие человека и общественные отношения от природных явлений.Так, например, Демокрит различал большой и малый диакосмос, т. е.естественные законы природы, нарушение которых грозит человеку гибелью, и законы, установленные людьми, нарушение которых при отдельном стечении обстоятельств остаётся безнаказанным.Платон объявил знание о природе неистинным знанием, по его мнению, лишь знание о бестелесном, вечном, неизменном бытии может быть истинным.В такой характерной для античности «отстранённости» от живой природы, что не чуждо известного высокомерия, можно усмотреть истоки наступления на природу как на объект не только исследования, но и преобразования в выгодном для человека направлении [2].В античном, рабовладельческом обществе обычными формами массовых развлечений были гладиаторские бои и травля диких животных.Грандиозные по тем временам масштабы истребления животных при травле или боях с гладиаторами – бестиариями отвечали вкусам всех слоёв общества.Видели ли античные мыслители изменения экологического фона, воздействовал ли он на их ценностную ориентацию