100 theory is plausible only if he

100
theory is plausible only if he holds to an early dating of 2 Baruch and a late dating of the
Gospel of Matthew. Furthermore, there is no other reference to 2 Baruch in Matthew.
Carson rightly critiques Waetjen’s analysis by indicating that it is not clear that one can
jump from schematized time periods in apocalyptic literature to names in a genealogy
and he indicates that Waetjen’s “correction” of the omission in the third set by listing
Jesus twice is wrong because the second reference to Jesus in his scheme belongs to the
inaugurated kingdom and not to the third set. The three by fourteen structure is most
likely due to the numerical value of David’s name.
39

Matthew did go to lengths to make his genealogy fit within that structure as some
names are left out while others would need to be counted twice (the discussion of the
historicity of the genealogy will be saved for a later chapter). Matthew wanted to
emphasize dramatic shifts in salvation history for the three divisions (Abraham, the father
of the nation of Israel; David, the king of Israel whose lineage would bring about the
Messiah, the deportation to Babylon due to disobedience, and the coming of the Messiah
who would bring true freedom to the Jews and Gentiles alike). The question still remains
why the number fourteen is significant and the theory of the numeric value of David’s
Hebrew name is the best explanation posited thus far.

Foreshadowing: Four Women of the Genealogy
One of the unusual features of the genealogy is the inclusion of four women in
addition to Mary: Tamar, Rahab, Ruth, and the wife of Uriah (Bathsheba). Brown
summarizes the three primary explanations for their inclusion: 1) Jerome indicated that


39
D. A. Carson, Matthew (EBC 8; Matthew, Mark, Luke; ed. Frank E. Gaebelein; Grand
Rapids: Zondervan, 1984), 69. 101
they were all regarded as sinners, foreshadowing Jesus as the Savior of sinful humanity;
2) Luther proposed that they were all foreigners, demonstrating that the Jewish Messiah
was related by ancestry to the Gentiles; 3) the proposal held by many scholars today is
that the women had unusual unions with their partners and played a large part in God’s
plan.
40

It is rather unusual to name women in Jewish genealogies but there are rare
instances where a woman is named to distinguish one set of sons bore by her from
another set of sons bore by another woman (Abraham: Gen 25:1–4, 12–18; 1 Chr 1:28–
34; Esau: Gen 25:36–43 but not in 1 Chr 1:35–42; Judah: 1 Chr 2:3–12; Caleb: 1 Chr
2:18–20, 42–55; David: 1 Chr 3:1–24). Certainly this could be the reason why Matthew
includes Tamar as the wife of Judah who bore Perez and Zerah (Matt 1:3). As shown
above, her name is mentioned specifically in 1 Chr 2:3–12 perhaps to distinguish her
from Bath-shua. Looking at the same text in 1 Chronicles, neither Rahab nor Ruth is
mentioned in the genealogy although they are mentioned in Matthew’s list (1:5). Ruth,
like other women are mentioned in narratives in the OT, is not included in the brief
genealogy at the end of the book by the same title (Ruth 4:18–22). The final woman
mentioned in Matthew’s list is the wife of Uriah (Bathsheba) (1:6). She is actually
included in the genealogical list from 1 Chr 3:1–9 but called “Bath-shua” (not to be
confused with “Bath-shua the Canaanitess” of 1 Chr 2:3) in order to distinguish David’s
offspring through her from his many wives and concubines.


40
Brown, Birth, 71–73; For a more detailed survey of the various positions, see Davies
and Allison, Matthew, 170–3; John Nolland, The Gospel of Matthew: A Commentary on the
Greek Text (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 73–77. 102
Out of the four women mentioned, only two of them are mentioned in previous
genealogies of the OT so Matthew’s inclusion of them cannot be merely to distinguish the
specific line of a patriarch’s offspring from another. There must be another reason or
Matthew would have needed to specify other mothers in his list. Why these four? As
Brown and others have pointed out, there must be a theological reason for their inclusion,
which will be one of the focuses of Chapter 3 of the present work.

Genealogical Source(s)

What is the source of Matthew’s genealogical information? Africanus says that up
until Herod’s appointment as king of Judea, the genealogies of the Hebrews had been
registered in the public archives. Because Herod knew that the lineage of the Israelites
had nothing to do with him and was burdened with insults concerning this, he burned the
records. Thus, he could clear himself since the lineage of the Hebrews could not be
traced. However, a number of people kept private records, including family members of
Jesus from Nazara and Cochaba, Judean villages, as well as other parts of the country.
These genealogies came from “the Book of Days.”.
41

As Goulder points out, Matthew follows the example set by 1 Chronicles 1–3 and
appears to complete the third section of the Chronicler (Genesis to David, David to
Shealtiel and Zerubbabel). Goulder believes that the beginning of the genealogy from
Genesis 25 and the detailed use of Chronicles and of the Chronicler’s methods indicate
that Matthew has composed the genealogy except for the name Joseph, which appears to


41
The Epistle to Aristides, 4–5 (
ANF 6:126–7). 103
be traditional.
42
Brown posits that two genealogical lists were already in existence in
Greek, one resembling those found in 1 Chronicles 2 and Ruth 4 and the other a popular
genealogy of the Davidic line (kings of Judah and some generations of Zerubbabel).
Matthew saw that both lists included fourteen names (between Abraham and David and
in the monarchical section). He decided to stay consistent with the third grouping in his
own list and included Joseph and Jesus to keep the 3 x 14 pattern, being aware of the
numerical value of David’s name.
43
Davies and Allison critique Brown by indicating that
a redactional use of 1 Chronicles 1–2 accounts for Matt 1:2–6a but that Brown’s theory
of the use of a monarchical and post-monarchical Jewish list of the descendants of David
is plausible, providing a source for Matt 1:6b–16. Against Brown, they believe that
Matthew also used 1 Chronicles 1–3 and was aware of traditional reckoning of fourteen
generations from Abraham to David. Through the combination of the gematria and the
attraction to symmetry, Matthew imposed the number fourteen for his list in 1:6b–16.
44

It would appear that Matthew could have used the genealogy in 1 Chronicles 1–3
as a source of information for his own. The names given from Abraham to David follow
the list in 1 Chronicles 1–3 except where Matthew leaves names out to make the pattern
fit the 3 x 14 structure he has established. Most of the text follows the LXX in the spelling
of the names, however, there are places
45
where Matthew appears to have used the MT



42
M. D. Goulder, Midrash and Lection in Matthew, The Speaker’s Lectures in Biblical
Studies 1969-71 (London: SPCK, 1974), 233.

43
Brown, Birth, 69–70.

44
Davies and Allison, Matthew, 165–6.

45
1 Chr 2:5, 9 104
and given a Greek translation of the proper name.
46
It is obvious that Matthew has
imposed an artificial structure on the genealogical lists to match his 3 x 14 pattern as he
has eliminated certain names and must count other names twice. Additionally, he must
have a source outside of 1 Chronicles for the third section of the genealogy. Africanus’
explanation of the source coming from a family genealogy is a distinct possibility.
47
Allen
also believes that the author of the Gospel gained knowledge of the names in vv. 13–16
from an unknown source that may be Christ’s family. He rightly points out that there is
no reason to think that the genealogy ever existed apart from Matthew’s Gospel.
48
There
is no evidence of the Gospel without the genealogy. Taylor gives good reasons for
holding that the genealogy belongs with the rest of the Gospel: 1) there is strong interest
in the Davidic Sonship throughout; 2) the artificial structure is characteristic of the way

Βοος compared with Matt 1:5 Βόες; 1 Chr 2:11–12

Результаты (русский) 1:

100 теория является правдоподобным, только если он держит в начале знакомства 2 Барух и позднего знакомства из Евангелие от Matthew. Кроме того нет никаких других ссылок на 2 Барух в Matthew. Карсон справедливо критикует анализ на Waetjen, указав, что это не ясно, что один может перейти от схематизированных временных периодов в апокалиптической литературе имена в генеалогии и он указывает, что в Waetjen «коррекция» бездействие в третьем задать перечислением Иисус дважды это неправильно, потому что вторая ссылка на Иисуса в его схеме принадлежит к открыт Королевство и не в третьем сете. Три, четырнадцать структурой является наиболее скорее всего из-за числовое значение имени David's.39 Matthew ходили на все, чтобы сделать его Генеалогия вписываются в этой структуре как некоторые имена остаются в то время как другие нуждаются в будет учтен дважды (обсуждение историчность Генеалогия будут сохранены для последующих главы). Matthew хотел подчеркнуть драматические сдвиги в истории спасения для трех отделов (Авраам, отец нации Израиля; David, царь Израиля, чьи линии принесут Мессия, депортации в Вавилон из-за неповиновения и приход Мессии кто принесет истинную свободу евреям и язычникам так). Вопрос по-прежнему остается Почему номер четырнадцать является значительным и теория числовое значение David's Древнееврейское имя это лучшее объяснение, положено до настоящего времени. Предзнаменование: Четыре женщины из генеалогии Одной из необычных особенностей генеалогия является включение четырех женщин в дополнение к Марии: Тамар, Раав, Руфь и жена Урии (Вирсавия). Браун Суммирует три основных объяснения для их включения: 1) Джером указал, что 39Д. а. Карсон, Matthew (EBC 8; Matthew, Марк, лука; Откровенный э. Gaebelein изд.; Гранд Пороги: Zondervan, 1984), 69. 101 Все они были расценены как грешники, предзнаменование Иисуса как Спасителя грешной человечества; 2) Лютер предложил, чтобы они были все иностранцы, демонстрируя, что еврейский Мессия был связан с родословной на язычников; 3) проведены многие ученые сегодня предложение что женщины необычных союзов со своими партнерами и сыграли большую роль в Бога план.40 Это довольно необычное имя женщинам в еврейской генеалогии, но есть редкие экземпляры, где женщина называется отличить один набор из сыновей родила ее от еще один набор из сыновей родила другая женщина (Авраам: быт. 25: 1 – 4, 12-18; 1 Chr 1:28–34; Исава: Gen 25:36 – 43, но не в 1 ЦПЧ 1:35 – 42; Иуда: 1 Chr 2:3 – 12; Калеб: 1 Chr 2:18 – 20, 42-55; David: 1 КПЧ 3:1 – 24). Конечно, это может быть причиной почему Matthew включает Тамар как жена Иуды, которая родила Перес и Зары (МФ. 1:3). Как показано выше, ее имя упоминается конкретно в 1 Chr 2:3 – 12 возможно различать ее от баня Шуи. Глядя на тот же текст в 1 хроники, ни Раав, Руфь упоминается в генеалогии, хотя они упоминаются в Matthew в списке (1:5). Рут, как и другие женщины упоминаются в повести в Ветхом Завете, не входит в брифе Генеалогия в конце книги под тем же названием (Руфь 4:18-22). Окончательный женщина упоминается в списке Matthew это жена Урии (Вирсавия) (1:6). Она является на самом деле в генеалогической список от 1 КПЧ 3:1 – 9, но под названием «баня Шуа» (не следует путать с «Баня Шуа, Canaanitess» 1 Chr 2:3) для того, чтобы отличить David's потомство через нее из его многочисленных жен и наложниц. 40Браун, рождения, 71-73; Для более подробного обследования различных позиций увидеть Дэвис и Эллисон, Matthew, 170 – 3; Джон Nolland, Евангелия Matthew: комментарий Греческий текст (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 73 – 77. 102 Из упомянутых четырех женщин только два из них упоминаются в предыдущих родословные OT Matthew включение из них не могут быть просто отличить конкретные линия Патриарх потомство от другого. Должна быть еще одна причина или Matthew бы необходимо указать другие матери в его списке. Почему эти четыре? Как Браун и другие указывали, должна быть духовная причина для их включения, который будет одним из направлений в главе 3 настоящей работы. Генеалогические источники Что такое источник генеалогической информации в Matthew? Africanus говорит, что до до назначения Ирода царем Иудеи был генеалогии евреев Зарегистрирован в государственных архивах. Потому что Ирод знал, что lineage израильтян ничего не делать с ним и был обременены с оскорблениями по этому поводу, он сжег записи. Таким образом он может снять с себя, так как происхождение евреев не может быть проследить. Однако ряд людей хранятся личные записи, включая членов семьи Иисус от Назара и Cochaba, иудейской деревни, а также других частях страны. Эти родословные пришли из «книги дней.».41 Как отмечает Гоулдер, Matthew следует примеру 1-я Паралипоменон 1 – 3 и появляется для завершения в третьем разделе летописца (Бытие к David, David для Shealtiel и Зоровавеля). Гоулдер считает, что в начале Генеалогия от Бытие 25 и использовании хроник и летописец методов указывают Matthew сочинил Генеалогия за исключением имени Иосиф, который представляется 41Послание к Аристид, 4 – 5)И 6:126-7). 103 быть традиционным.42 Браун полагает, что две генеалогические списки уже были в существовании в Греческий, один напоминающие те найти в 1 Хроники 2 и 4 Рут и другой популярный Генеалогия воссоздаст линии (царей Иуды) и несколько поколений Зоровавеля. Matthew увидел, что оба списка включает четырнадцать имена (между Авраамом и David и в разделе в монархической). Он решил остаться в соответствии с третьей группировки в его собственный список и Иосифа и Иисуса, чтобы сохранить шаблон 3 x 14, зная о числовое значение имени David's.43 Davies и Allison критика Браун, указав, что редакционные использование 1 Хроники 1-2 счета для матовый 1:2 – 6а но теория что Браун использования монархической и пост, монархического еврейских список потомков David правдоподобно, обеспечивающим источник для Мэтт 1:6b – 16. Против Брауна они считают, что Matthew также используется 1-я Паралипоменон 1 – 3 и было известно о традиционных расплаты 14 поколения от Авраама до David. Благодаря сочетанию гематрии и влечение к симметрии, Matthew ввел номер его список в 1:6b четырнадцать – 16.44 Казалось бы, что Matthew мог бы использовать генеалогии в 1 Хроники 1-3 как источник информации для его собственной. Имена, данные от Авраама David следовать в списке в 1 Паралипоменон 1-3 за исключением тех случаев, где Matthew оставляет имена чтобы сделать шаблон соответствовать структуре 3 x 14, которую он создал. Большая часть текста следует LXX в орфографии названий однако, есть места45 где, как представляется, Matthew использовали MT 42М. D. Гоулдер, Мидраш и лекция в Matthew, его лекции в библейских Исследования 1969-71 (Лондон: SPCK, 1974), 233. 43Браун, рождения, 69 – 70. 44Davies и Allison, Matthew, 165 – 6. 451 Chr 2:5, 9 104 и Греческий перевод собственное имя.46 Очевидно, что Matthew имеет введенных в искусственную структуру на генеалогические списки соответствует шаблону его 3 x 14, как он устранил некоторые имена и должны рассчитывать другие имена дважды. Кроме того он должен есть источник за пределами 1 Хроники третьей секции генеалогии. Africanus объяснение источника из генеалогии семьи является различные возможности.47 Аллен также считает, что автор Евангелия получили знания названий в 13 — 16 вв. из неизвестного источника, что может быть семьи Христа. Он справедливо отмечает, что существует нет оснований думать, что Генеалогия когда-либо существовали отдельно от Евангелия Matthew's.48 Там нет никаких доказательств Евангелия без генеалогии. Тейлор дает веские основания для Холдинг, что Генеалогия принадлежит с остальной частью Евангелия: 1) есть большой интерес в сыновство воссоздаст во всем; 2 искусственные структуры характерно пути Βοος по сравнению с Мэттом Βόες 1:5; 1 Chr 2:11-12

Результаты (русский) 2:

100
теория правдоподобным, только если он имеет для ранней датировки 2 Барух и конце датировки
Евангелия от Матфея. Кроме того, нет никакого другого ссылка на 2 Барух в Евангелии от Матфея.
Карсон справедливо критикует анализ Waetjen, указывая, что это не ясно, что можно
прыгать с схематизированных периодов в апокалиптическом литературе имен в родословной
, и он показывает, что Waetjen в "исправление" упущение в третьем сете, перечислив
Иисуса в два раза неправильно, потому что вторая ссылка на Иисуса в своей схеме принадлежит
открыт царства, а не к третьей группе. Три на четырнадцать структура наиболее
вероятно, из-за численного значения имени Давида.
39 Матфей перейти к длинам, чтобы сделать его генеалогии посадку в этой структуре, как некоторые имена остаются в то время как другие должны быть учтены дважды (обсуждение историчность генеалогии будут сохранены для последующего главе). Мэтью хотел подчеркнуть драматические сдвиги в истории спасения для трех подразделений (Авраам, отец нации Израиля; Давида, царя Израиля чья родословная бы привести к Мессии, переселения в Вавилон за непослушание, и приход Мессия , который принесет истинную свободу евреям и язычникам, так). Вопрос все еще ​​остается , почему номер четырнадцать является значительным и теория числовое значение Давида иврите названия лучшее объяснение положено до сих пор. предвещая: Четыре Женщины генеалогии Один из необычных особенностей генеалогии включение четырех женщин в дополнение к Марии: Тамар, Раав, Руфь, и жены Урии (Вирсавия). Браун суммирует три основных объяснения их включения: 1) Джером указал, что 39 Д. А. Карсон, Мэттью (ЕДК 8; Матфей, ​​Марк, Лука, под ред Фрэнк Э. Gaebelein; Гранд. Рапидс: Zondervan 1984), 69. 101 они были рассматриваться как грешников, предвещая Иисуса как Спасителя грешного человечества; 2 ) Лютер предложил, что они были все иностранцы, демонстрируя, что еврейский Мессия был связан с родословной язычников; 3) предложение придерживаются многие ученые сегодня , что женщины были необычные союзы со своими партнерами и сыграли большую роль в Божьем плане. 40 Это довольно необычно, чтобы назвать женщин в еврейских родословных, но есть редкие случаи, когда женщина по имени, чтобы отличить один набор из сыновей отверстие в ней с другим набором из сыновей родила другая женщина (Авраам: Быт 25: 1-4, 12-18; 1 Пар 1: 28- 34; Исав: Быт 25: 36-43, но не в 1 Пар 1: 35-42; Иуда: 1 Пар 2: 3-12; Калеб: 1 Пар 2: 18-20, 42-55; Дэвид: 1 Пар 3: 1-24). Конечно, это может быть причиной, почему Мэтью включает Тамар в качестве жены Иуды, носившего Перес и Зару (Мф 1: 3). Как показано выше, ее имя упоминается в частности, в 1 Chr 2: 3-12, возможно, чтобы отличить ее от Bath-шую. Глядя на тот же текст в 1 Паралипоменон, ни Раав, ни Рут упоминается в генеалогии хотя они упоминаются в списке Матфея (1: 5). Руфь, как и другие женщины упоминаются в описательной части в Ветхом Завете, не входит в краткой генеалогии в конце книги под тем же названием (Ruth 4: 18-22). Окончательный женщина упоминается в списке Матфея является жена Урии (Вирсавия) (1: 6). Она на самом деле входит в родословную список из 1 Пар 3: 1-9, но называется "Ванна-шую" (не путать с "Ванна-Шуа Хананеянки" 1 Кр 2: 3), чтобы отличить Давида потомство через она из его многочисленных жен и наложниц. 40 Браун, Рождение, 71-73; Для более детального обследования различных позиций см Дэвис и Эллисон, Матфея, 170-3; Джон Nolland, Евангелие от Матфея: Комментарий к греческому тексту (NIGTC; Гранд-Рапидс: Eerdmans, 2005), 73-77. 102 Из четырех женщин упоминалось, только два из них упомянуты в предыдущих родословных ВЗ так включение Мэтью из них не может быть просто отличить конкретную линию потомков патриарха от другого. Там должны быть и другая причина или Мэтью пришлось бы указать другим матерям в его списке. Почему эти четыре? Как Браун и другие указали, там должны быть теологическая причина их включения, который станет одним из основных направлений в главе 3 настоящей работы. Генеалогическая Источник (и) , что является источником генеалогической информации Матфея? Африканский говорит, что до назначения до Ирода, как царь Иудеи, родословная евреев были зарегистрированы в государственных архивах. Потому что Ирод знал, что род израильтян не было ничего общего с ним, и был обременен оскорбления в отношении этого, он сжег записи. Таким образом, он мог очистить себя, так как род Евреям не может быть прослежена. Тем не менее, количество лиц, содержащихся личные записи, в ​​том числе членов семьи Иисуса из Nazara и Cochaba, иудейских деревнях, а также в других частях страны. Эти родословные пришли из "Книги дней.". 41 Как Goulder указывает, Мэтью следует примеру на 1 Chronicles 1-3 и , кажется, завершить третий раздел Летописца (Бытие Давиду, Давид Салафиилев и Зоровавеля). Goulder считает, что начало родословной от Бытия 25 и подробной информации об использовании Хроники и методов Летописца указывают , что Матфей сочинил генеалогию для имени Джозеф, который, кажется, кроме 41 Послание к Аристида, 4-5 ( АНФ 6 : 126-7). 103 быть традиционным. 42 Коричневый утверждает, что два генеалогические списки уже существуют в греческом, один напоминающие те, что в 1 Паралипоменон 2 и Рут 4 и другие популярным генеалогии Давида линии (царей Иудейских и несколько поколений Зоровавеля). Мэтью увидел, что оба списка включены четырнадцать имен (между Авраамом и Давидом и в монархической разделе). Он решил остаться в соответствии с третьей группировки в его собственном списке и включены Иосифа и Иисуса, чтобы сохранить 3 х 14 образец, будучи осведомлены о числовом значении имени Давида. 43 Дэвис и Эллисон критика Браун, указывая, что редакционные использование 1 Хроники 1-2 счетов для Мэтта 1: 2-6a но, что теория Брауна использования монархической и пост-монархической еврейской список потомков Давида правдоподобно, предоставляя источник Мф 1: 6b-16. Против Брауна, они считают, что Матфей также используется 1 Chronicles 1-3 и был в курсе традиционной расплаты четырнадцати поколений от Авраама до Давида. Благодаря сочетанию в гематрией и привлечения к симметрии, Мэтью ввел ряд четырнадцать его списке в 1: 6b-16. 44 Казалось бы, что Мэтью мог бы использовать генеалогию в 1 Паралипоменон 1-3 в качестве источника информации для его собственный. Имена, данные от Авраама до Давида следовать список в 1 Паралипоменон 1-3 исключением случаев, когда Мэтью оставляет имена, чтобы сделать шаблон соответствовать структуру 3 х 14 он установил. Большая часть текста следует LXX в написании имен, однако, есть места, 45 , где Мэттью, кажется, использовал МТ 42 М. Д. Goulder, Мидраш и лекция в Евангелии от Матфея, Лекции спикера в библейских исследований 1969-71 (Лондон: SPCK, 1974), 233. 43 Браун, Рождение, 69-70. 44 Дэвис и Эллисон, Матфей, ​​165-6. 45 1 Пар 2: 5, 9 104 и дал греческий перевод имени собственного. 46 Очевидно, что Мэтью ввел искусственный структуру на генеалогических списков, чтобы соответствовать его 3 х 14 образец, как он устранил некоторые имена и должны рассчитывать другие Имена дважды. Кроме того, он должен иметь исходный за пределами 1 Пар для третьей части родословной. Африканский ' объяснение источника Выходец из семьи генеалогии отличная возможность. 47 Аллен также считает, что автор Евангелия получили знания имен в ст. 13-16 из неизвестного источника, который может быть семья Христа. Он справедливо указывает, что нет никаких оснований думать, что когда-либо существовали генеалогия кроме Евангелия от Матфея. 48 Там нет доказательств Евангелия без родословной. Тейлор дает хорошие причины для проведения, что генеалогия принадлежит с остальными Евангелия: 1) существует большой интерес в Давида Сыновства всей; 2) искусственное структура характерна пути Βοος сравнению с Мф 1: 5 Βόες; 1 Пар 2: 11-12

Результаты (русский) 3:

100
Теория достоверно только в том случае, если он не занимает в истории 2 Барух и в конце истории
Евангелие Мэтью. Кроме того, нет никаких других ссылка на 2 Барух в Мэтью.
Карсон справедливо критический анализ Waetjen анализа, указав, что не ясно, можно
перейти с мрачными экспрессионистическими композициями Жоржа Руо периоды времени в апокалипсической литературе имен в генеалогической
И он указывает на то, что Waetjen "коррекция" опущения в третьей, список
Иисуса два раза неверно потому, что вторая ссылка на Иисуса в его схему принадлежит
открыт Соединенного Королевства, а не на третий набор. Три, четырнадцать структура является наиболее
вероятно из-за числовое значение Давида имя.
39

Мэтью не было перейти к различной длины для его генеалогия установите в рамках этой структуры, как некоторые
имена, в то время как другие должны будут учитываться два раза (обсуждения
потопе в генеалогической будут сохранены для последующего главы). Мэтью хочет
подчеркнуть резкий переход в истории спасения для трех отделов (Авраама, отца
нации Израиля; Давид,Король Израиля, чьи родословной приведет к тому, что
Мессии, депортации в Вавилон из-за неповиновение, и разные вещи
, которые могли бы обеспечить подлинную свободу для евреев и язычников одинаково). Вопрос по-прежнему остается
почему четырнадцать является важным и теории числовое значение Давида
ивритское название является лучшим объяснением рецепта до сих пор.

предвещают:Четыре женщины в генеалогической
один из необычных характеристик генеалогия - четыре женщины в
дополнение к Мэри: Тамар, воскликните, Рут и Урию Хеттеянина (я пойду). Коричневый
приведены три основных объяснений для их включения: 1) Джером указал, что


39
пр. A. Карсон, Мэтью (EBC 8; Матфей, Марк, Лука; ред. Откровенный E. Gaebelein; Grand
Рапидс: Zondervan, 1984 год), 69.101
они были все рассматривать как грешники, которые предвещают Иисуса Спасителем лучезарного;
2) Лютер предложил, чтобы все они были иностранцами, демонстрируя, что еврейский Мессия
был, по предки язычников; 3) предложения, многие ученые сегодня
, женщины необычных союзов с партнерами и играют большую роль в Божьей
плана.
40

Она является довольно необычным для женщин в еврейских взыскать но в редких
случаи, когда женщина находится под кодовым названием отличить один из сыновей отверстие ее из
другой набор сыновей отверстия еще одна женщина (Абрахам: Gen 25:1 и 4, 12- 18; 1 Chr 1:28-
34; Сеир: Gen 25:36-43, но не в 1 Chr 1:35- 42;: 1 Chr 2:3- 12; "Калеб: 1 Chr
2:18-20, 42- 55; Дэвид: 1 Chr 3:1- 24).Безусловно, это может быть причиной того, почему Мэтью
включает Тамар как жена Иуды, родившим Переса и Шатра (Matt 1:3). Как показано на рисунке
выше, ее - в частности, в 1 Chr 2:3-12, возможно, проводить различие между ее
из ванной и без. Если смотреть на этот же текст в 1 хроник, ни Ситтима и не г-жи Рут Перри
упоминалось в генеалогической хотя они упоминаются в Мэтью в список (1:5). Рут,
Как и в других женщин, включены в описательной части OT, не входит в общество с ограниченной ответственностью "
генеалогия в конце книги с тем же названием (рут 4:18- 22). Окончательный женщина
упоминалось в Мэтью в списке Урию Хеттеянина (престоле) (1:6). Она фактически
включен в генеалогические список из 1 Chr 3:1-9, но под названием "ванну без" (не
путать с "душ-Асир" 1 Chr 2:3), с тем чтобы провести различие между Давида
детище через ее из его многие жены и миротворчеству.


40
коричневый, рождения, 71- 73; для более детального обследования различных позиций, см. Дэвис
и Allison, Мэтью, 170- 3; Джон Nolland, Евангелие от Матфея: комментарий к
греческого текста (NIGTC; Гранд-Рапидс: Eerdmans, 2005 г. ), 73-77. 102
Из четырех женщин, только две из них, о которых говорилось в предыдущих
взыскать в OT, Мэтью о них не может быть лишь в том, чтобы провести различие между
конкретной линии патриархом в приплода от другой. Необходимо еще одна причина или
Мэтью пришлось бы указать другие матери в его список. Почему эти четыре? Как
Браун и другие,Необходимо теологических оснований для их включения,
что будет одной из основное внимание уделяется главы 3 настоящей работы.

Генеалогические источник(и)

что является источником Мэтью и генеалогические сведения? Большего размера говорится, что
до тех пор пока царь Ирод, царь Иудеи, взыскать стонала был
зарегистрирован в Государственном архиве.Ирод потому что знал, что его родословной в Божью праведность
не имеет ничего общего с ним и была обременена с оскорблениями в этом, он сожгли
записей. Таким образом, он не может удалить сам с родословной стонала не может быть
проследить. Вместе с тем, ряд людей частные отчеты, в том числе члены семьи
Иисуса от Nazara и Cochaba, иудейской деревень,А также в других частях страны.
Эти взыскать с "дней. " .
41

как Goulder, Мэтью следующим образом пример 1 хроника 1-3 и
для завершения третьей части Златоустого (Genesis, Дэвид, Дэвид
виноградный сок и Асафа). Goulder считает, что начало генеалогия от
Genesis 25 и более подробную информацию об использовании хроника и Златоустого методы свидетельствуют о
, Мэтью, состоит из начальствующих за исключением имя Джозеф, которая, как представляется,


41
послание для Aristides, 4-5 (
мирского замка 6:126- 7). 103
Традиционная.
42
коричневый исходит из того, что два генеалогические списки были уже в наличии в
Греции,Один из этапов в 1 хроника 2 и Рут 4 и других популярных
ходящим Davidic линии (царь и некоторых поколений Асафа).
Мэтью увидел, что оба списка включала четырнадцать имена (между Авраам и Дэвид и
в глухую отставку раздел). Он решил остаться в соответствии с третьим группировка в его
Собственный перечень и включали Джозефа и Иисуса для поддержания 3 x 14 модель, сознавая
числовое значение Давида имя.
43
Дэвис и правдивым Allison коричневого цвета, указав, что
a небольшие редакционные использование 1 хроника 1-2 счетов для матовая 1:2- 6a, но коричневого цвета, то теория
использования на глухую отставку и глухую отставку еврейских список потомков Давида
sendmail,Источник для матовая 1:6b-16. Против коричневого цвета, они считают, что
Мэтью также используется 1 хроника 1-3, и было известно о традиционных расплаты четырнадцати
грядущих поколений от Авраама Давида. Через сочетание gematria и
влечение к симметрии, Мэтью ввел номер четырнадцать в свой список в 1:6b-16.
44

Представляется, что Мэтью могла бы использовать его генеалогия в 1 хроника 1-3
в качестве источника информации для его собственной. Имена от Авраама Дэвид следуйте
список в 1 хроника 1-3, за исключением тех случаев, когда Мэттью оставляет имена сделать шаблон
установите 3 x 14 структуры он создал. Большая часть текста следующим образом в LXX в написании
на названия, тем не менее, есть места
45
Где Мэтью появляется на MT



42
М. D. Goulder, протягиваете руку и нормальной жизни в Мэтью, его лекции в библейскую
исследований 1969-71 (London: SPCK, 1974 год), 233.

43
коричневый, рождения, 69-70.

44
Дэвис и Allison, Мэтью, 165-6.

45
1 Chr 2:5, 9 104
и греческого перевода правильное название.
46
очевидно, что Мэтью имеет
Ввел искусственные структуры на генеалогические списки, чтобы соответствовать его 3 x 14 как он
ликвидировали некоторые имена и должны рассчитывать другие имена дважды. Кроме того, он должен
источник за пределами 1 хроника для третьей части генеалогия. Большего размера'
мотивам источник из семьи - генеалогия - это реальная возможность.
47
Аллен
Также считает, что автор Евангелия получили знания имен в vv 13-16
из неизвестного источника о том, что может быть Христа. Он справедливо указывает, что имеются
нет никаких оснований полагать, что генеалогия существует помимо Мэтью в Евангелие.
48
в
нет доказательств Евангелия без генеалогия. Тейлор дает основания для
Считая, что генеалогия относится с остальной частью Евангелия: 1) не существует большой интерес к
в Davidic Sonship во всем; 2) искусственные структуры является характеристикой способ

Βοος по сравнению с Мэтт 1:5 Βόες; 1 Chr 2:11-12