their jobs, they are left no choice

their jobs, they are left no choice but to move into the so-called informal sector. Even there they occupy the lower end of the "informal" spectrum and have little chance of moving out. Not only do they come to constitute a larger share relative to men of this sector, but women's activities in this sec¬tor come to constitute the largest proportion of total female employment.
As women lose employment opportunities in agriculture and industry, some of them, but in disproportionate numbers, find employment in the tertiary sectors (services and commerce). As the number of private business firms increases, the demand for highly skilled, bi- or even tri-lingual sec¬retaries increases. Some women may even start their own businesses. How¬ever, because of the skills, education, and capital required of such enter¬prises, employment opportunities are limited to a very small stratum of women.
Yet, more important than the growth of female poverty under ODEPs is the growth of reactionary tendencies and impulses that further subdue women and force a "retraditionalization" of their roles. The subordination of women and restrictions on their activity and mobility are embedded in most traditional cultures. Defined by cultural norms and reinforced by myths, proverbs, educational systems, and the mass media, such attitudes are deeply ingrained in the consciousness of both men and women. The call to cultural purity for women means attacks on their civil status, physical mo¬bility, and work outside the home. Yet, traditional religion remains the most powerful social force circumscribing and delineating their lives. As women become pawns in the struggle between the forces of "tradition" and so- called modernity, fundamentalist religion often is used as a tool to return women to their "proper" place within the home, in the family, and in society at large.

Результаты (русский) 2:

их рабочие места, они не оставляют иного выбора, кроме двигаться в так называемой неформальном секторе. Даже там они занимают нижний конец «неформальной» спектра и имеют мало шансов выезда. Не только они приходят к составляют большую долю по сравнению с мужчинами этого сектора, но деятельность женщин в этой sec¬tor прийти к составляют большую долю общей численности занятых женщин.
Как женщины теряют возможности трудоустройства в сельском хозяйстве и промышленности, некоторые из них, но в несоразмерных цифр, найти работу в третичном секторах (услуг и торговли). Поскольку число частных коммерческих фирм увеличивает спрос на высококвалифицированных, би- или даже трех языках sec¬retaries увеличивается. Некоторые женщины могут даже начать свой ​​собственный бизнес. How¬ever, из-за навыков, образования и капитала, необходимого таких enter¬prises, возможности трудоустройства ограничены очень небольшим слоя женщин.
Тем не менее, более важным, чем рост женской бедности под ODEPs является рост реакционных тенденций и импульсы, которые дальше покорить женщин и заставить "retraditionalization" своих ролей. Подчинение женщин и ограничений на их деятельность и мобильности встроены в самых традиционных культур. Определено культурных норм и подкрепляется мифами, пословицами, образовательных систем, и средств массовой информации, такие отношения глубоко укоренены в сознании как мужчин, так и женщин. Призыв к культурной чистоты для женщин означает нападение на своего гражданского состояния, физической mo¬bility и работу вне дома. Тем не менее, традиционная религия остается наиболее мощным социальная сила, описывающая и разграничения их жизнь. Как женщины становятся пешками в борьбе между силами "традиции" и так называемой современность, фундаменталистских религия часто используется в качестве инструмента для возвращения женщин в их «правильного» места в доме, в семье, и в обществе в целом ,