The Technique of Self-enquiry 169me

The Technique of Self-enquiry 169
method. The following is what Sri Bhagavan used to say: "Forcibly pushing back the T - consciousness by breath-retention, as is done in raja yoga, is a violent method, like chasing a run-away cow, beating it, catching hold of it, dragging it forcibly to the shed and finally tying it there; on the other hand, bringing back the ‘I’-consciousness to its source by enquiry is a gentle and peaceful method, like tempting the cow by showing it a handful of green grass, cajoling and fondling it, making it follow us of its own accord to the shed and finally tying it there". This is a safe and pleasant path, To bear the churning of the nadis effected through the method of breath-retention in raja yoga, the body must be young and strong. If such a churning is made to happen in a body which is weak or old, since the body does not have the strength to bear it, many troubles may occur such as nervous disorders, physical diseases, insanity and so on. But there is no room for any such dangers if the churning is made to take place through enquiry.
"To say, 'By holding the attention on Self, the consciousness and by practising abiding in it, he became insane', is just like saying, 'By drinking the nectar of immortality, he died'."
'Guru Vachaka Kovai', verse 746
In the path of enquiry, withdrawal from the nadis takes place without any strain and as peacefully as the incoming of sleep. The rule found in. some sastras that the goal should be reached before the age of thirty is therefore applicable only in the path of raja yoga, and not in enquiry?79, the path of Sri Ramana !
The channel through which the ‘I'-consciousness, which has risen from the Heart and has spread all over the

170 The Path of Sri Ramana - Part One
body, is experienced while it is being withdrawn is called the sushumna nadi. Not taking into consideration the legs and arms, since they are only subsidiary limbs, the channel through which the T -consciousness is experienced in the trunk of the body from the base of the spine (muladhara) to the top of the head (sahasrara) is alone the sushumna.
While the T - consciousness is withdrawing through the sushumna, an aspirant may have experiences of the places of the six yogic centres (shadchakras) on the way, or even without having them may reach the Heart directly. While travelling in a train to Delhi, It is not necessary that a man should see the stations and scenes on the way. Can he not reach Delhi unmindful of them, sleeping happily? However, due to the past devotional tendencies towards the different names and forms of God, which are bound by time and place, some aspirants may have experiences of the six yogic centres and of divine visions, sounds and so on therein. But for those who do not have such obstacles in the form of tendencies, the journey will be pleasant and without any distinguishing feature (visesha). In the former case, these experiences are due to non-vigilance (pramada) in Self-attention, for they are nothing but a second person attention taking place there! This itself betrays that the attention to Self is lost! For those tremendously earnest aspirants who do not at all give room to non-vigilance in Self-attention, these objective experiences will never occur! The following replies of Sri Ramakrishna are worth being noted in this context: When Swami Vivekananda reported to Him, "All say that they have had visions, but I have not seen any !" the Guru said, "That is good !" On another occasion, when Swami Vivekananda reported that some occult powers (siddhis) such as clairvoyance seemed to have been gained by him in the course of his sadhana, his Guru

The Technique of Self-enquiry 171
warned him "Stop your sadhana for some time, Let them leave you!" It is therefore clear from this that such experiences can be had only by those who delay by often stopping on the way on account of their Self-attention being obstructed by lack of vigilance (pramada).
Even though the ‘I’-consciousness while being withdrawn courses only along the sushumna nadi, on account of its extreme brilliance it illumines the five sense organs (jnanendriyas), which are near the sushumna, and hence the above-mentioned experiences happen. How? When the light of ‘I’-consciousness stationed in the sushumna illumines the eye, the organ of sight, there will be visions of Gods and many celestial worlds; when it illumines the ear, the organ of hearing, celestial sounds will be heard such as the playing of divine instruments (deva dundubhi), the ringing of divine bells, Omkara and so on; when it illumines the organ of smell, delightful divine fragrances will be smelt; when it illumines the organ of taste, delicious celestial nectar will be tasted; and when it illumines the organ of touch, a feeling of extreme pleasure will permeate the entire body or a feeling of floating in an ocean of pleasantness will be experienced. There is no wonder that these experiences appear to be clearer and of greater reality than the sense-experiences in the ordinary waking state, because the experiences of the present waking world are gained through the gross five senses, which are functioning by the impure T - consciousness scattered all over the body, whereas these experiences of celestial worlds are gained through the subtle five senses, which are functioning by the pure, focused T - consciousness. Yet all these are only qualified mental experiences (visesha-mana-anubhavas) and not the unqualified Self-experience (nirvisesha -eka tma -anubha va).

172 The Path of Sri Ramana - Part One
Since the mind is now very subtle and brilliant because it is withdrawn from all the other nadis into the sushumna, and since it is extremely pure because it is free from worldly desires, it is now able to project through the subtle five senses only the past auspicious tendencies (purva subha vasanas) as described above. However, just because of these visions and the like, one should not conclude that the mind has been transformed into Self (atman). Even now there has not been destruction of the mind (mono-nasa). Being still alive with auspicious tendencies, it creates and perceives subtler and more lustrous second and third person objects, and finds enjoyment in them. So this is not at all the unqualified experience of true knowledge (nirvisesha-jnana-anubhava), which is the destruction of the tendencies (vasanakshaya). Whatever appears and is experienced is only a second person knowledge, which means that sadhana, the first person attention, is lost at that time! Many are those who take these qualified experiences (visesha-anubhavas) of taste, light, sound and so on to be the final attainment of Self-knowledge (brahma-jnana), and because they have had these experiences they think that they have attained liberation and they become more and more entangled in attention to second and third persons, thus losing their foothold on Self-attention. Such aspirants are called 'those fallen from yoga' (yoga-bhrashtas). This is similar to a man bound for Delhi getting down from the train at some intermediate station, thinking 'Verily, this is Delhi', being deluded by its attractive grandeur! Even siddhis, the superhuman powers that may come during the course of sadhana are only our illusion, barring our progress to liberation and landing us in some unknown place.

The Technique of Self-enquiry 173
What are we to do to escape from falling into such dangers? Even in this difficult situation, the clue given by Bhagavan Sri Ramana alone serves as the proper medicine! How? Whenever one is overtaken by such qualified experiences, the weapon of Ramana (Ramanastram), 'To whom are these experiences ?', is to be used! The feeling 'To me' will be the response! From this, by the enquiry 'Who am I?', one can immediately regain the thread of Self-attention. When Self-attention is thus regained, those qualified experiences of second and third persons will disappear of their own accord because there is no one to attend to them (just as a spirit possessing a man jumps and dances more and more so long as others attend to and try to hold the man, but leaves him if there is nobody to attend to him). When the mind, giving up knowing those qualified external sense-objects, again turns towards its form of light80 (consciousness), it will sink into its source, the Heart, and lose its form for ever. Therefore, the enquiry 'Who am I?' alone is the best sadhana even for aspirants on the path of raja yoga), which will guard and guide us to the end and save us. It is the invincible supreme weapon (brahmastram) which is bestowed only by the Grace of Sri Ramana Sadguru! It is the beacon-light which safeguards us lest we should stray away from the path to eternal happiness, which is the aim of the whole world! It is the path of Sri Ramana, which alone transforms us into Self, 'I am that I am'!
During the course of sadhana, an aspirant will now be able, by the strength of practice, to cognize tangibly what is the state of the absorption of the ego and what exactly is
80 'When the mind, giving up knowing external sense-object, knows its form of light' (veli vidayangalai vittu manam tan oliyuru ordale): refer to 'Upadesa Undhiyar', verse 16.

174 The Path of Sri Ramana - Part One
Self-consciousness, at which he has been aiming till now. Although his pure Self-existence, devoid of body-consciousness or any other adjunct, will often be experienced by him, this is still the stage of practice and not the final attainment! Why? Since there are still the two alternating feelings, one of being sometimes extroverted and the other of being sometimes introverted, and since there is the feeling of making effort to become introverted and of losing such effort while becoming extroverted, this stage is said to be 'not the final attainment', What Sri Bhagavan reveals in this connection is : "If the mind (the attention) is thus well fixed in sadhana (attending to Self), a power of divine G

Результаты (русский) 1:

Метод самоисследования 169
метод. Ниже используется Шри Бхагаван сказать: «принудительно отодвинул T - сознание, дыхание сохранения, как это делается в Раджа йоге, является метод насилия, как чеканка убегающих корова, победив его, ловя провести его, перетащив его насильно сарай и наконец связывая его там; С другой стороны вернуть 'I'-сознания к своему источнику, запрос – это нежный и мирной метод, как заманчиво корову, показаны оно горсть зеленой травы, уговоров и лаская его, сделав его следовать за нами по своей собственной воле к сараю и наконец связывая его там». Это безопасный и приятный путь, нести, вспенивание осуществляется с помощью метода дыхания-удержания в Раджа йоге, Нади тело должно быть молодым и сильным. Если такой вспенивание происходит в теле, которая является слабой или старый, так как тело не имеют силы, чтобы нести его, много неприятностей может возникнуть нервные расстройства, физические болезни, безумия и так далее. Но нет места для такой опасности, если вспенивание производится занять место через запрос.
» сказать, ', удерживая внимание на себя, сознание и практикующих, пребывая в нем, он стал ума ', так же, как говорят, «Пить нектар бессмертия, он умер».»
«Гуру Vachaka Kovai», стих 746
в пути запроса, уход от Нади проходит без каких-либо напряжения и мирно как входящие сна. Правило в. Некоторые шастрах, что цель должна быть достигнута до тридцати лет, поэтому применимо только в пути раджа-йоги, а не в запрос? 79, путь Шри Рамана!
канал, через который «I»-сознание, которое выросло из сердца и распространился по всему

170 путь из Шри Рамана - одна часть
тело, это опытный, хотя это изымается называется сушумна Нади. Не принимая во внимание, руки и ноги, так как они являются лишь вспомогательными конечностей, канал, через который T-сознания переживается в багажнике тела от основания позвоночника (Муладхара) в верхней части головы (Сахасрара) является только сушумны.
А Т - сознание снимает через Сушумна, претенденты могут иметь опыт мест из шести центров йоги (shadchakras) на пути или даже без них может достигать сердце непосредственно. Во время поездки в поезде в Дели, не стоит, что человек должен видеть станций и сцены на пути. Он не может достичь Дели, забываем о них, счастливо спать? Однако из-за последних религиозные тенденции к разные имена и формы Бога, которые связаны по времени и месту, некоторые претенденты могут иметь опыт из шести центров йогической и божественного видения, звуки и так далее нем. Но для тех, кто не имеют таких препятствий в виде тенденций, путешествие будет приятным и без каких-либо отличительной чертой (visesha). В первом случае эти переживания обусловлены не бдительность (прамады) в самостоятельной внимания, они ничего, но второй человек внимания происходит там! Это само по себе выдает, что внимание к себе теряется! Для этих чрезвычайно искренне претендентов, которые вообще не дать номер не бдительности в самостоятельной внимание эти объективные переживания никогда не произойдет! Следующие ответы Шри Рамакришны, стоит в этой связи отметил: когда Вивекананда сообщили ему, «все говорят, что они имели видения, но я еще не видел любой!» гуру сказал: «Это хорошо!» В другой раз, когда Свами Вивекананда сообщили, что некоторые оккультные силы (сиддхи), такие как ясновидение, как представляется, накопленный им в ходе его Садхана, своего гуру

Метод самоисследования 171
предупредил его «Остановить на некоторое время ваша Садхана, пусть оставит вас!» Поэтому ясно, от этого что такой опыт можно было только те, кто задержки, часто останавливаясь на пути по причине их самостоятельной внимание препятствуют отсутствие бдительности (прамады).
Хотя 'I'-сознание во время выведены курсы только вдоль сушумна Нади, по причине своей крайней блеск освещает пять органов чувств (jnanendriyas), которые находятся возле сушумны, и следовательно выше опыт случиться. Каким образом? Когда свет «Я»-сознание, размещенных в сушумна освещает глаз, орган зрения, будет видения богов и многие небесные миры; когда он освещает уха, орган слуха, Небесные звуки будут рассматриваться как игра Божественная инструментов (Дева dundubhi), звон Божественной колокола, Omkara и т. д.; когда он освещает орган обоняния, восхитительный божественных ароматов будет корюшка; когда он освещает орган вкуса, будет вкус вкусный Небесный нектар; и когда он освещает орган осязания, чувство крайней удовольствия будет пронизывать все тело или будут испытывать ощущение плавающей в океане приятности. Это не удивительно, что эти переживания, как представляется, быть более четкими и больше реальности, чем чувство опыт в обычных бодрствования государство, потому что опыт настоящего пробуждения мира через грубые пяти чувств, которые работают от нечистых T - сознание, разбросанных по всему тела, тогда как эти накопленный небесных миров через тонкие пяти чувств, которые функционируют по чистой, сосредоточены T - сознание. Тем не менее все это лишь квалифицированный психического опыта (visesha Мана anubhavas) и не безоговорочное собственн-опыта (nirvisesha - eka ТМА - anubha ва).

172 путь Шри Рамана - часть одной
поскольку ум теперь очень тонкие и блестящие, потому что оно снимается от всех других Нади в Сушумна, и так как это чрезвычайно чистым, потому что это свободный от мирских желаний, он теперь имеет возможность проекта через тонкие пять чувств только последние благоприятные тенденции (Пурва подзаголовок vasanas) как описано выше. Однако, только потому, что эти видения и т.п. не следует заключить, что ум был преобразован в себя (Атман). Даже сейчас не было уничтожение разума (моно НАСА). Будучи еще жив, с благоприятной тенденции, он создает и тонкие и более блестящий второй и третий человек воспринимает объекты и находит удовольствия в них. Так что это не на всех неквалифицированных опыт истинного знания (nirvisesha гйана anubhava), который является уничтожение тенденции (vasanakshaya). Все, что появляется и опытные это только второй человек знания, которое означает, что Садхана, первое внимание лица, теряется в то время! Многие являются те, которые принимают эти квалифицированные опыт (visesha-anubhavas) вкус, свет, звук и так далее до окончательного достижения самопознания (Брахма Джняна), и потому, что у них эти переживания, они думают, что они добились освобождения, и они становятся больше и больше запутался в внимание к вторым и третьим лицам, таким образом теряя их опоры на себя внимание. Таких претендентов называют «те упали от йоги» (йога bhrashtas). Это подобно человеку связаны для Дели, спустившись с поезда на некоторые промежуточные станции, думая «Поистине, это – Дели», будучи обманутый ее привлекательной величия! Даже сиддхи, сверхчеловеческие способности, которые могут возникнуть в ходе Садхана являются только наши иллюзии, запрет наш прогресс к освобождению и посадки нам в некоторых неизвестных место.

Метод самоисследования 173
Что же нам делать, чтобы избежать попадания в такой опасности? Даже в этой сложной ситуации ключ, предоставленные Бхагаван Шри Рамана только служит правильное лекарство! Каким образом? Всякий раз, когда один обогнал такой квалифицированный опыт, оружие Рамана (Ramanastram), «для которых являются эти переживания?», будет использоваться! Чувство ' мне' будет ответ! Исходя из этого, по запросу «кто я?», один сразу же можно восстановить нить самостоятельного внимания. При самостоятельной внимание таким образом восстановил, квалифицированный опыт второго и третьего лиц исчезнут по собственному желанию, потому что нет ни одного, посещать их (так же, как дух, обладающий человек прыгает и танцует больше и больше до тех пор, пока другие заниматься и попробуйте провести человек, но оставляет он, если нет никого, посещать его). Когда ум, отказ от зная этих квалифицированных внешние чувства объекты, снова обращается к своей форме light80 (сознания), он будет погружаться в его источник, сердце и навсегда потерять свою форму. Таким образом, вопрос «Кто я?» само по себе является лучшим Садхана даже для претендентов на пути раджа йоги), который будет охранять и направлять нас до конца и спасти нас. Это непобедимый высший оружие (brahmastram), который присваивается только по милости Шри Рамана Садгуру! Это маяк свет, который охраняет нас, дабы мы должны отклоняться от пути для вечного счастья, что является целью всего мира! Это путь Шри Рамана, который только превращает нас в себя, «Я, что я»!
В ходе Садхана, претенденты теперь смогут, по силе практики, познать ощутимо что такое состояние поглощения эго и что именно является
80 'когда ум, отказ от зная внешний смысл объект, знает его формы света' (veli vidayangalai vittu Манэм загар oliyuru ordale): обратитесь к «Upadesa Undhiyar», стих 16.

174 путь из Шри Рамана - одна часть
Самосознания, в которой он целью до сих пор. Хотя его чисто самостоятельного существования, лишенный тело сознание или любые другие дополнения, часто быть пережито им, это по-прежнему на стадии практики и не окончательное достижение! Почему? Поскольку есть еще два чередующихся чувства, один из иногда экстраверт и другие иногда интроверты, и так как есть ощущение сделать усилия, чтобы стать замкнутым и потери такие усилия становясь экстраверт, этот этап называется «не окончательное достижение», что Шри Бхагаван показывает в этой связи: «Если ум (внимание) таким образом хорошо фиксируется в Садхана (посещение к себе), сила Божественной G

Результаты (русский) 2:

Методика Самовопрошания 169
метод. Вот, что Шри Бхагаван говорил: "Насильно отодвигая T - сознание дыхания удержания, как это делается в раджа-йоги, является насильственный метод, как чеканка убегающих корову, победив его, хватая его , перетащив его насильно в сарай и, наконец, связывая его там, с другой стороны, возвращая я-сознания к своему источнику по запросу нежный и мирным способом, как заманчиво корову, показав ему горсть зеленой траве , уговаривать и ласкать его, делает его следовать за нами по собственной инициативе в сарай и, наконец, связывая его там ". Это безопасный и приятный путь, чтобы нести пахтании нади, проведенных через метода дыхания удержания в раджа-йоги, тело должно быть молодым и сильным. Если такой вспенивание производится произойдет в теле, который является слабым или старый, так как тело не было сил нести его, много проблем может возникнуть, таких как нервные расстройства, физических заболеваний, безумия и так далее. Но нет места для любых таких опасностей, если вспенивание производится пройдет через запрос.
"Сказать, 'Удерживая внимание на Я, сознания и практикуя пребывает в нем, он сошел с ума», так же, как говорят , 'Выпивая нектар бессмертия, он умер »."
'Гуру Vachaka Kovai', стих 746
В пути дознания, выход из нади происходит без надрыва и как мирно, как приходу сна. Правило найти в. Некоторые шастры, что цель должна быть достигнута в возрасте до тридцати поэтому применим только на пути раджа-йоги, а не в запросе? 79, путь Шри Рамана!
канал, через который «я» -consciousness, который поднялся из Сердца и распространилась по всему 170 Путь Шри Рамана - Часть первая тела, переживается во время его выведены называется Сушумна Нади. Не принимая во внимание ноги и руки, так как они только вспомогательные конечности, канал, через который T -consciousness переживается в багажнике тела от основания позвоночника (муладхара) к верхней части головы (сахасрара) одинок сушумны. Пока T - сознание отходить через сушумну, стремящийся может иметь опыт местах шести йогических центров (shadchakras) на пути, или даже не имея их может достигать Сердце непосредственно. Во время путешествия в поезде в Дели, это не обязательно, что человек должен увидеть станций и сцены на пути. Может ли он не достигнет Дели забываем о них, спать счастливо? Однако в связи с последних преданного тенденций к разными именами и форм Бога, которые связаны по времени и месту, некоторые кандидаты могут иметь опыт шести йогических центров и божественных видений, звуков и так далее в нем. Но для тех, кто не имеет таких препятствий в виде тенденций, путешествие будет приятным и без отличительного признака (visesha). В первом случае, эти переживания в связи с не-бдительности (прамада) в Self-внимания, ибо они не что иное, второй человек внимание там происходит! Это само по себе выдает, что внимание к Себе потеряно! Для тех чрезвычайно серьезных претендентов, которые вовсе не дают места для не-бдительности в Self-внимание, эти объективные переживания никогда не произойдет! Следующие ответов из Шри Рамакришны которые стоит того, чтобы отметить в этом контексте: Когда Свами Вивекананда сообщили Ему, "Все говорят, что они были видения, но я не видел никого!" Гуру сказал: "Это хорошо!" В другой раз, когда Свами Вивекананда сообщил, что некоторые оккультные силы (сиддхи), такие как ясновидение, казалось, были приобретены им в ходе его садханы, его Гуру Методика Самовопрошания 171 предупредил его "Остановите садхану в течение некоторого времени , пусть оставит вас! " Поэтому ясно, что такие переживания могут иметь только те, кто задержит на часто останавливаясь по дороге по причине их самостоятельной внимание будет заграждаться отсутствие бдительности (прамада). Даже при том, что я-сознания, будучи выведены курсы только по Сушумна Нади, по причине своей крайней блеском она озаряет пять органов чувств (jnanendriyas), которые рядом с сушумны, и, следовательно, вышеупомянутые опыты происходят. Как? Когда свет я-сознания, дислоцированной в сушумну освещает глаз, орган зрения, будет видения богов и многих небесных миров; когда он освещает ухо, органа слуха, небесные звуки будут слышны такие как игры божественных инструментов (дева dundubhi), звон божественных колоколов, Omkara и так далее; когда он освещает орган обоняния, восхитительные божественные ароматы будут пахло; когда он освещает орган вкуса, вкусный небесное нектар будет вкус; и, когда он освещает орган осязания, чувство крайнего удовольствия будет пронизывать все тело или чувство плавающей в океане приятности будут испытывать. Там нет ничего удивительного в том, что эти переживания кажутся яснее и большей реальности, чем чувственных переживаний в обычном бодрствующем состоянии, так как опыт современности бодрствования мир приобретаются через грубых пяти чувств, которые функционируют по нечистой T - сознание разбросаны по всему телу, в то время как эти переживания небесных миров, накопленный в ходе тонких пяти чувств, которые функционируют на чистого, сосредоточенного T - сознание. Тем не менее, все это только квалифицированные психические переживания (visesha-мана-anubhavas) и не безоговорочное Self-опыт (nirvisesha -eka ТМА -anubha ва). 172 Путь Шри Рамана - Часть первая С ума теперь очень тонкий и блестящий потому что он снят со всех других нади в сушумны, и так как это чрезвычайно чистый, потому что она свободна от мирских желаний, он теперь в состоянии проецировать через тонкие пяти чувств только последние благоприятными тенденциями (пурва шубха Васаны), как описано выше. Тем не менее, только потому, что из этих видений и тому подобное, не следует вывод, что разум был преобразован в Себе (атмана). Даже сейчас не было уничтожение ума (моно-НАСА). Будучи еще жив с благоприятными тенденциями, он создает и воспринимает тонкие и более блестящие объекты второго и третьего лица, и находит удовольствие в них. Так что это вовсе не неквалифицированного опыта истинного знания (nirvisesha-джнана-анубхава), который является разрушение тенденций (vasanakshaya). Независимо появляется и переживается только второй знания человек, что означает, что садхана, первым человеком, внимание, теряется в то время! Многие люди, которые принимают эти квалифицированных опытом (visesha-anubhavas) вкуса, света, звука и так далее, чтобы быть окончательным достижение Самопознание (брахма-гьяна), и потому, что они имели этот опыт они думают, что они достигли освобождение и они становятся все более и более запутывается во внимание к второй и третьих лиц, тем самым теряя свои позиции на самостоятельной внимания. Такие кандидаты называются «павших от йоги» (йога-bhrashtas). Это похоже на человека, направлявшегося в Дели слезая с поезда в некоторой промежуточной станции, мышление 'Воистину, это Дели', будучи введены в заблуждение своей привлекательной величия! Даже сиддхи, что сверхчеловеческие силы, которые могут прийти в ходе садханы только наша иллюзия, за исключением нашего прогресса к освобождению и посадки нас в неизвестном направлении. Методика Самовопрошания 173 Что же нам делать, чтобы избежать падения в таких Опасности? Даже в этой сложной ситуации, разгадка дается Бхагавана Шри Рамана одна служит надлежащего медицины! Как? Всякий раз, когда один обогнал таких квалифицированных опытом, оружие Рамана (Ramanastram), 'являются Кому эти переживания?', Будет использоваться! Чувство «Для меня 'будет ответ! Из этого, по запросу "Кто я?", Можно сразу вернуть нить Self-внимания. Когда Self-внимание при этом восстановил, эти квалифицированные опыт второго и третьего лиц исчезнет по собственному желанию, потому что нет никого, чтобы присутствовать на них (так же, как дух, обладающий мужчину прыгает и танцует все больше и больше, пока другие проходят , и попытайтесь держать мужчину, но оставляет его, если нет никого, чтобы проявить внимание к ним). Когда ум, отказавшись зная эти квалифицированных внешних объектов чувств, снова обращается к своей форме light80 (сознания), она будет тонуть в его источника, сердце, и потерять свою форму навсегда. Таким образом, запрос «Кто я? один является лучшим садхана даже для претендентов на пути раджа-йоги), которые будут охранять и вести нас до конца и спасти нас. Это непобедимая высшим оружие (brahmastram), который даровал только по благодати Шри Рамана Садгеру! Это маяк света, который защищает нас, чтобы мы не должны отклоняться от пути к вечному счастью, что является целью всего мира! Это путь Шри Рамана, которая одна превращает нас в Себе: «Я есмь Сущий»! В ходе садханы, стремящийся теперь смогут, по силе практике познать ощутимо, что это состояние поглощение эго, и что именно является 80 'Когда ум, отказавшись зная внешний чувственное объект, знает свою форму света »(Вели vidayangalai vittu Manam загар oliyuru ordale):. Смотрите' упадеша Undhiyar", стих 16 174 Путь Шри Рамана - Часть первая Самосознание, в которых он стремился до сих пор. Хотя его чистой самосуществования, лишенный сознания тела или любой другой дополнения, будет часто сталкиваются его словам, это еще этап практики, а не окончательный достижение! Почему? Поскольку есть еще два гамму чувств, один из будучи иногда экстраверт, а другой из их иногда интровертом, и так как это чувство делает усилия, чтобы стать замкнутым и потерять такую ​​усилия, становясь экстраверт, этот этап называется ' не окончательная достижение ', Что Шри Бхагаван открывает в этой связи является: "Если ум (внимание), таким образом, хорошо фиксируется в садхане (внимание к Себе), в силу божественного G

Результаты (русский) 3:

Метод на расследование 169
метод. Следующее - это то, что Шри Доклад Конференции Организации Объединенных Наций используется для сказать: "насильственно сдвинув T - сознания с высочайшими сохранение, как это сделано в Раджа йога, является метод с применением насилия, хотел бы реально, коровы, избиений, привлекательный удерживать его, перетащив его силой на пролить свет и наконец его привязки; с другой стороны,В 'I' -сознания к его источнику, расследование, мягкий и мирных метод, как соблазнительно корова, показывая это горстка "зеленой травы, соблазняя и допускавшего его, сделать его следуйте за нами по своей собственной инициативе в сарае и наконец его привязки". Это безопасное и приятный путь, нести колумбийская в nadis осуществляются через метод дыхания, сохранение в Раджа йога,Этот орган должен быть молодым и сильным. Если такой действенной, происходит в орган, который не может быть слабой или старый, поскольку не имеет силы, чтобы нести это, многие проблемы могут возникнуть такие, как нервных расстройств, физических заболеваний, безумия и т.д. Но нет места для какого-либо такой опасности если ты на месте через запрос.
"сказать, ', удерживая внимание на самоопределение,В сознание и, проявляя неизменную в нем, он стал невменяемым", - это просто хотел бы сказать, 'в питьевой воде нектара бессмертия, он скончался" . "
"Guru Vachaka Kovai", стих 746
в путь по расследованию, вывод войск из nadis происходит без деформации и как мирным путем, как входящие сна. Правило.Некоторые sastras, что цель должна быть достигнута в возрасте до тридцати, применимы только в путь раджа йоги, и не в по расследованию?79, путь к Шри Рамана !
каналом, через который 'I' -сознания, которая возросла от сердца и распространился по

170 путь Шри Рамана - Часть первая
органа,- Это произошло во время снят называется sushumna Нади. Не принимая во внимание ноги, и оружия, поскольку они являются лишь вспомогательным конечностей, канал, через который T -сознание не опытных в багажнике органа от основания позвоночника (если бы можно было придумать) к верхней части головки блока цилиндров (sahasrara), не говоря уже о sushumna.
В то время как T - сознание уходит через sushumna, желающий может иметь опыт в места шести доисторическом центров (shadchakras) по пути, или даже без них может достичь сердца напрямую. Во время поездки в поезде в Дели, нет необходимости, см. станций и сцены. Он может не достичь Дели забыли о них, спать к счастью?Вместе с тем, из-за прошедший день рождения Баба тенденции в направлении разных имен и форм Бога, которые время и место, некоторые претенденты могут иметь опыт шести доисторическом центров и божественное видение, звуки и т.д. Но для тех, кто не такие препятствия в виде тенденции, это путешествие будет приятным и без каких-либо отличительных (visesha).В первом случае, они из-за бдительность (pramada) в особое внимание, поскольку они представляют собой не что иное, как второе лицо внимание с учетом того, что произошло! Это само по себе сам смысл обратить внимание на теряется! Для этих чрезвычайно серьезные претенденты, не на все дают, не проявлять повышенную бдительность в Self-внимание, эти цели опыта никогда не будет происходить!Следующие ответы ( мукти, следует отметить в этом контексте: когда Свами лучшим вехам сообщил ему: "Все говорят, что они были идеи, но я не видел какого-либо !" гуру сказал, что "это хорошие !" в другой раз, когда Свами лучшим вехам сообщила о том, что некоторые из оккультной державы (siddhis) таких, как железный занавес, по-видимому, накопленный им в ходе его sadhana, его Guru

Метод Self-по расследованию 171
предупредил его: "Остановить ваш sadhana некоторое время, дайте им оставить!" таким образом, ясно из этого следует, что такой опыт может быть не только теми, кто задержки, часто остановка на пути по их внимание препятствуют отсутствие бдительности (pramada) .
даже несмотря на то, что "I" -сознания во время снят курсы только sushumna Нади,Из-за своей крайней brilliance достаточное количество людей достаточно упорно настаивает на пяти смысле органов (jnanendriyas), которые находятся рядом с sushumna и, следовательно, вышеупомянутых опытом. Каким образом? При свете "I" -сознания размещены в sushumna достаточное количество людей достаточно упорно настаивает на глаза, органа зрения, не будет видение богов и многих небесных миров; когда достаточное количество людей достаточно упорно настаивает на ухо, органа слуха,Небесные звуки будут заслушаны такие, как воспроизведение божественных документов (Deva dundubhi), звон колоколов церкви, Omkara и так далее; когда достаточное количество людей достаточно упорно настаивает на органа, запах приятный божественные духи будут специфический запах; когда достаточное количество людей достаточно упорно настаивает орган вкуса, вкусные небесные тела нектар будет происходить; и когда достаточное количество людей достаточно упорно настаивает на ощупь,Ощущение мне будет пронизывать весь орган или ощущение плавает в океане перчатку будет наблюдаться. Не удивительно, что этот опыт представляется более четкие и более реальности sense-опытом в рамках обычных пробуждение природы государства, поскольку опыта в настоящем пробуждение мира посредством грубых пять чувств,которые работают в грязных T - разбросаны по кузову, в то время как опыт этих небесных миров, накопленный в нежных пять чувств, которые функционируют в чистый, основное внимание было уделено T - сознание. Тем не менее все это только квалифицированных психического опыта (visesha-мана-anubhavas) и не безоговорочной Self-опыт (nirvisesha -сексологом TMA -anubha ва) .

172 Путь Шри Рамана - Часть первая
поскольку ум, - это очень тонкое и яркими потому, что она из всех других nadis в sushumna, и поскольку он очень чистый потому, что не наслушавшиеся мирских желаний, а теперь для этого проекта через тонкое пять чувств только о прошлом благоприятной тенденции (purva subha vasanas) как описано выше. Вместе с тем,Только что из-за этих представлений и хотел бы, не следует заключить, что в виду была преобразована в Self (библиотеки). Даже в настоящее время не было уничтожение виду (моно-НАСА). По-прежнему живы с благоприятными тенденциями, она создает и воспринимает более изощренных и более блестящие второго и третьего лица объектов, и находит осуществления в них.Так что это не на всех безоговорочной опыт истинного знания (nirvisesha-jnana-anubhava), который является уничтожение тенденции (vasanakshaya). Как бы то ни было и опыт - это только второе лицо знаний, что означает, что sadhana, от первого лица внимание, теряется в это время! Многие из тех, кто эти квалифицированные опытом (visesha-anubhavas) вкуса, освещения,Звук, с тем чтобы в конечном счете достижение знания (Брахме-jnana), и из-за того, что они были опыт они думают, что они добились освобождения и они становятся все более и более усложняются в особое внимание на второй и третьих лиц, тем самым теряя закрепляются на внимание. Таких претендентов, называются "снизилось с йога" (йога-bhrashtas).Это можно сравнить с человеком в Дели начало вниз от поезд, в некоторые промежуточные станции, мышление "Воистину, это Дели', безграничными ее привлекательной великолепие! Даже siddhis, сверхчеловеческие полномочий, которые могут прийти в ходе sadhana - это наши иллюзии, за исключением нашего прогресса на освобождение и посадку нам в неизвестное место.

метод Self-по расследованию 173
Что мы можем сделать, чтобы избежать падения в такой опасности? Даже в этой трудной ситуации, говорение, сейчас слушает Шри Рамана не служит в качестве надлежащего медицины! Каким образом? Когда один из них устарели в такой квалифицированный опытом, оружием Ramana (Ramanastram), "кому это опытом ? ', используется! Ощущение "я" будет в ответ! Из этого, по расследованию "Кто я? ",Сразу же восстановить резьбу на внимание. Когда внимание, таким образом, вновь обретя тех, кто имеет опыт вторых и третьих лиц исчезнут сами по себе потому, что нет ни одного для участия в них (как в духе обладания мужчиной прыжки и танцы все больше и больше до тех пор, пока другие и пытаться удерживать мужчину,Но оставляет ему если никто не посещать ему). При этом, зная эти квалифицированных внешних sense-объектов, вновь обращается к его форме света80 (сознания), то он не будет в его источника, в сердце, и потерять свою форму. Таким образом, по расследованию 'кто я?' не является лучшим sadhana даже для претендентов на путь раджа йога),которая будет ограждение и направлять нас в конец и спасти нас. Это непобедимое верховный оружия (brahmastram) возлагаемая только по милости Шри Рамана Sadguru! Это маяк-света, что гарантии нам мешает уклоняясь от пути вечного счастья, что является целью всего мира! Это путь к Шри Рамана, который только превращает нас в себе, "Я убежден в том, что я' !
В ходе sadhana, желающий сможет теперь, в силу сложившейся практикой, этапом самопознания ощутимо каково состояние покрытия эго и что именно
80 'при этом, зная внешних sense-объекта, знает свою форму" (в vidayangalai vittu manam тан oliyuru ordale): см. 'Upadesa Undhiyar", стих 16.

174 путь Шри Рамана - Часть первая
самосознания, на которых он стремится по настоящее время. Хотя его чистый на существование, не имеют тела сознания или любых других вспомогательным процессором, часто будет опытным путем его, это по-прежнему в стадии практики и не окончательное достижение! Почему? Поскольку по-прежнему существуют два переменный чувства, один из которых иногда открытую и других, иногда вы правы,И поскольку чувство принятия решений усилия, с тем чтобы стать вы правы и потери такие усилия в то время становится открытой, этот этап, "не в конечном итоге', что Шри сейчас слушает показал, в этой связи, является : "Если учитывать (внимание) является, таким образом зафиксировано в sadhana (участие на), божественное G