family (David) in accordance with t

Семья (David) в соответствии с законом (Быт 24:2-4; 28: 1-2).25С другой стороны Это не объясняет радикального различия между списка в Matthew и в списке в Люк. Кальвин полагает, Matthew следы Иисуса правовой successionof царствование через Соломон, в то время как Люк следы естественных родословную Иисуса от Натан. Он указывает, что юридические царствование пришли от Соломона из-за обещание в 2 Сэм 7:13 установить престол царства его навсегда: «хотя он не был потомком естественно от Соломон, но он был считаться его сына на правопреемство, потому что он был потомком от королей.» Он объясняет, что после смерти Охозии, прямой спуск от Соломона был закрыт. Охозия мать, Гофолия (2 Царств 11), царствовал в своем месте после его смерти. Joash, который будет коронован король, Иодай священник, iscalled сына Охозии в 2 ЦПЧ 22:11 потому что он был ближайший родственник. Кальвин не верят, что Joash на самом деле внук Гофолия (и сына Охозии), доказав тем самым от различные линии.26 В одном из первых согласованных усилий уничтожить авторитет Евангелия, Штраус настаивает на том, что расхождения включают тот факт, что сорок один имена появляются между David и Иисус в Евангелии от Луки, в то время как только двадцать шесть появляются в Matthew. Он отрицает Августинский объяснение Иосифа, будучи естественным сына ofJacob (Matthew) но приемный сын Хели (Лука), так как левират призван поддерживать имя и гонки умершего брата и записаться первенец сын от брака 25Собранные произведения Erasmus45, Парафраз на Matthew, Роберт D. Sider, trans/под ред. и ann. Дин Симпсон (Торонто: Университет Торонто, 1974), 39.26Кальвин, Matthew, 85-87. 199что его законный отец вместо родного отца. Даже идея Хели как естественный отец и Иакова как законный отец неприемлемо из-за различия имен в их линии перед ними. Штраус также находит трудности в полагая, что Генеалогия Луки показывает Марии линии начиная с только путем исключения делает человек принимают имя его материнской предков (Эзра 2:61; Num 32:41 по сравнению с 1 ЦПЧ 2:21f). Кроме того предыдущие тридцать четыре членов, хорошо известно из ОП, дать Генитив точную связь сына скореечем зять. Как разные люди в часто объясняются Селафиил и Зоровавель две родословные, но они появляются в двадцать первой и двадцать второй поколения от David в люк во время Matthew дает им в XIX и ХХ так высоко маловероятно, что они разные люди. Кроме того без другой частью NTclaims Спуск воссоздаст Марии (Лука 1:27; 2:4). Штрауса вывод относительно двух родословные является, что они не являются историческими: «убеждение..., Иисус, либо в его собственной человека или через его учеников, действуя на умы сильно пропитаны еврейские понятия и ожидания, оставил среди его последователей так твердую убежденность его мессианстве, что они, не колеблясь, приписывают ему propheticalcharacteristic Davidical происхождения и более чем одна ручка была введена в действии, в порядке, посредством Генеалогия который должен проверить подлинность что спуск, чтобы оправдать его признание в качестве Мессии.»27Пламмер также не считает, что Генеалогия в люк Марии с «[n] ни евреем, ни язычника извлекут рождению Иисуса от его матери.» Там 27David Фридрих Штраус, изучил жизнь Иисуса критически, 2d ed., отв.редактор Питер C. Hodgson, trans. Джордж Элиот, живет Иисус серии, ed. Леандер E. Кек (Филадельфия: Крепость, 1972), 113-8. 200кажется, нет вопроса, однако, что Иисус спустился сюда м David и он является довольно возможно, что Мэри сделал также (Джастин мученика, диалог с Trypho43, 45, 100; Ириней, Против ересей 3.21.5; Тертуллиан, Jud.9 нареч.; Вознесение Isaiah10.2; Евангелие Рождество Mary1.1).28Machen, по-видимому, дать более четкое разъяснение идеи Кальвина отдельных линий правопреемство и физическую правопреемство как свое собственное мнение. Он указывает, что «когда Королевская линия вымрет, живой член боковой линии наследует трон. Так что это возможно, были в данном случае.» Это могло бы произойти несколько раз по всей линии, таким образом указав, почему два списка, сходятся в Селафиил и Зоровавель, но затем отправляются снова. Это мнение основано на предположении что Matthan из Матфей 1:15 это не то же лицо, как Matthat от Луки 3:24. Machen объясняет трудности слишком сильно полагаться на левират объяснить Matthat и Matthan как же человек, поскольку он может «объяснить divergenceas отец Иосиф (Хели в один Генеалогия, Джейкоб в другой), но не для того, чтобы объяснить расхождения относительно отец Matthat (Matthan).»29Карсон следует Machen решение двух линий Иисуса предоставляемые Matthew и Луки в отношении к Matthan и Matthat и Иакова и Хели. Объяснение Matthew в Генеалогический список отличных от Луки, скорее всего, Matthew был юридического происхождения пока другие следы биологического происхождения. «Эти родословные, как большая часть содержания Евангелий, которые должны быть приняты как интерпретировать 28Альфред Пламмер, экзегетической комментарий на Евангелие Святой Matthew(Лондон: Роберт Скотт Roxburghe дом, 1909), 1-2. 29J. Grehsham Machen, девственное рождение Христа (Лондон: Кларк James & Co., 1930, 1958), 203 – 9. 201History—i.e., фактические и не вымышленные данные, задуман и изложенных с богословской

Семья (Дэвид) в соответствии с законом (Быт 24: 2-4; 28: 1-2).
25
С другой стороны,
это не было бы объяснить радикальные различия betweenthe списка в Евангелии от Матфея и список в
Евангелии от Луки.
Кальвин утверждает, что Мэтью следы царство юридического successionof Иисуса через
Соломона, а Лука прослеживает естественный родословную Иисуса от Натана. Он указывает, что
правовое царство пришел от Соломона из-за обещания в 2 Цар 7:13, чтобы установить
престол царства его на веки: "Хотя он не был, естественно, происходит от
Соломона, пока он считался его сына, правопреемства, потому что он происходил
из королей. "Он объясняет, что в момент смерти Охозии, прямой спуск с Соломоном
был закрыт. Мать Охозии, Гофолия (2 Царств 11), царствовал на его месте после его смерти.
Иоас, кто будет коронован по Иодая священника, iscalled сына Охозии в
2 Пар 22:11, потому что он был ближайшим родственником. Кальвин не считаю, что Иоас был
на самом деле внук Афалии (и сын Охозия), таким образом, оказывается, из
другой линии.
26
В одном из первых совместных усилий, чтобы уничтожить доверие к Евангелиям,
Стросс утверждает, что расхождения включают в себя тот факт, что сорок один имена появляются между
Давидом и Иисусом в Евангелии от Луки, а только двадцать шесть появляются в Евангелии от Матфея. Он отрицает
августинцев объяснение, Иосиф побочный сын ofJacob (Матфея), но
приемный сын Хели (Лк) с целью левирата том, чтобы сохранить
имя и род умершего брата и вписать первенца брака на
25
Сборник произведений Erasmus45, Парафраз на Матфея, под ред. Роберт Д. Sider, пер.
и Энн. Дин Симпсон (Торонто: Университет Торонто, 1974), 39.
26
Кальвин, Матфея, 85-87.
199
, что его законный отец, а не родного отца. Даже идея Хели как естественный
отца и Иакова в качестве юридического отца, является несостоятельным becauseof различающихся имен в их
родословной перед ними.
Стросс также затрудняется, полагая, что генеалогия Луки показывает Марии
происхождение, так как только в порядке исключения делает человек взять имя его материнской предки (Эзра
2:61; Чис 32:41 по сравнению с 1 Chr 2: 21f). Кроме того, предыдущие тридцать четыре
члены, хорошо известные из Ветхого Завета, дать родительном точную взаимосвязь сына скорее
, чем сын-в-законе. Салафиил и Зоровавель часто объясняется разными людьми в
двух родословных, но они появляются в двадцать первой и двадцать второй поколений от
Давида в то время как Лука Мэтью дает им в девятнадцатом и двадцатом поэтому весьма
маловероятно, что они разные люди , Кроме того, нет другая часть NTclaims
Давида происхождения Марии (Лк 1:27; 2: 4). Вывод Штрауса о двух
родословных то, что они не являются историческими: "убеждение ... что Иисус, или в его собственной
лично или через своих учеников, действуя по умов сильно проникнутых еврейских понятий
и ожиданий, оставили среди своих последователей, так фирме убежденность его мессианство, что
они, не колеблясь отнести к ним propheticalcharacteristic из Davidical
происхождения, и более, чем одна ручка была введена в действие в порядке, с помощью генеалогии
, которые должны авторизации что спуск, чтобы оправдать свое признание в качестве Мессии. "
27
Пламмер также не верит, что генеалогия в Луки Марии с
"[н] или иудея, ни язычника бы получить право первородства Иисуса от Его матери." Там
​​27
Давид Фридрих Штраус, Жизнь Иисуса критический анализ, 2-е изд ., под ред. Питер С.
Ходжсон, пер. Джордж Элиот, жизни Иисуса серии, под ред. по Leander Е. Кек (Филадельфия:
. Крепость, 1972), 113-8
200
, кажется, нет, однако, вопрос, что Иисус сошел сюда м Давида, и это вполне
возможно, что Мария сделала также (Иустин Мученик, Диалог с Trypho43, 45 100; Ириней,
Против ересей 3.21.5;. Тертуллиан, Adv Jud.9; Вознесение Isaiah10.2; Евангелие
. Рождества Mary1.1)
28
Макэн появляется, чтобы дать более четкое объяснение идеи Кальвина отдельных линий
правопреемство и физической преемственности, как его собственный взгляд. Он указывает, что "когда
-королевски линия становится вымерших, живым членом боковой линии наследует трон. Так
что, возможно, были в данном случае. "Это могло произойти несколько раз
в течение линии, указывая таким образом, почему два списка сходятся в Салафиилев и
Зоровавеля, но затем отправляются снова. Это мнение основано на предположении, что Матфан из
Мф. 1:15 не тот же человек, как Matthat Луки 3:24. Макэн объясняет
трудности, опираясь на левирата слишком сильно, чтобы объяснить Matthat и Матфан
как один человек, так как это может "объяснить divergenceas к отцу Иосифу (Хели в
одной родословной, Иакова в другой), но не объяснить расхождение а отцу
Matthat (Матфан). "
29
Карсон следует решение MACHEN в двух линий Иисуса
, предусмотренных в Евангелии от Матфея и от Луки, в отношении Матфана и Matthat и Иакова и Хели.
Объяснение генеалогического списка от Матфея, отличающейся от Луки, скорее всего, что
Мэтью был правовой спуск, а других следов биологического происхождения. "Эти
родословные, как и большая часть содержания Евангелий, которые должны быть приняты в интерпретации
28
Альфред Пламмер, экзегезы Комментарий на Евангелие от Матфея
. (Лондон: Роберт Скотт Roxburghe House, 1909), 1-2
29
Дж , Grehsham Макэн, непорочное зачатие Христа (Лондон: Джеймс Кларк и Ко, 1930,
1958)., 203-9
201
История-то, фактах и не литературные данные, задуманные и изложенные в богословских

Семьи (Дэвид) в соответствии с законом (Gen 24:2- 4; 28:1- 2) .
25
с другой стороны,
это не объяснить радикальные различия брандмауэре список в Мэтью и списка в
лука.
Calvin исходит из того, что Мэтью следов правовой successionof Иисуса Христа" (kingship через
Соломоновы при пострижении следы естественного родословной Иисуса от Натан. Он указывает на то, что
Правовые kingship прибыли из Соломоновых из-за обещание в 2 Sam 7:13 создать
его навсегда: "Хотя он не естественно потомками
Соломоновы, и тем не менее он был его сын, правопреемства,потому что он был рожден
от Королей." Он объясняет, что в связи со смертью сына Намессиева, предусмотренное происхождения из Соломоновых
был закрыт. Авия матери ребенка, начальствующих (2 Kings 11),воцарился в месте его после его смерти.
Иосафат, который увенчается успехом короля, умерщвлен, iscalled сына Охозии в
2 Chr 22:11, поскольку он был до ближайшего родственника. Calvin не считаем, что друг другу был
фактически внук Ионафана (и сын Иорам), доказав тем самым от
различные линии.
26
В одной из первых согласованные усилия, направленные на подрыв доверия к Евангелия,
Страусс настаивает на том, что расхождений включают тот факт, что сорок один имена отображаются между
Дэвид и Иисуса в пострижении в то время как только двадцать шесть появляются в Мэтью. Он отрицает
августинский монастырь мотивам Джозеф, природных сына ofJacob (Мэттью), но
Принял сын Heli (Мф) поскольку цель левират брака состоит в том, чтобы поддерживать
имя и расы умершего брата и записаться первенцев сын брака, на
25
собранных работ Erasmus45,перефразировать на Мэтью, ред. Роберт Д. настоя, trans.
и ann., декан Симпсон (Торонто: Университет Торонто, 1974 год), 39.
26
Calvin, Мэтью, 85-87.
199
Его правовой отец вместо отца. Даже идея Heli в качестве естественной
отца и Якоб как правовой отцом является несостоятельным DELIMITERS разные имена в их
родословной до них.
Страусс считает также трудно поверить в то, что Луки генеалогия показывает Марии в
родословной поскольку лишь в виде исключения не кто имя его материнской предков (Езд
2:61; Num 32:41 По сравнению с 1 Chr 2:21f). Кроме того, в предыдущих тридцать четыре
членов совета, а также известные в OT, что категория числа представлена формой без показателя точного отношения сына а
чем зятя. Иоаким и Асафа, зачастую объяснить как различных людей в
два взыскать но они появляются в двадцать первой и двадцать второго поколения от
Дэвид в пострижении в то время как Мэтью предоставляет их в девятнадцатой и двадцатой это весьма
маловероятно, что они имеют разные люди. Кроме того, никакие другие части NTclaims
Davidic происхождения Мэри (Мф 1:27; 2:4). Страусс, заключение в отношении двух
взыскать, заключается в том, что они не являются историческими: "Приговор ... что Иисус, либо в его собственной
лично или через его ученики,Действуя в умах решительно они проникнуты еврейских понятий
и ожиданиям, левый среди его последователей, с тем твердой убежденности его Messiahship, что
они не колеблясь атрибут для него propheticalcharacteristic от Davidical
происхождения, и более чем одного пера в действий, с тем чтобы, в генеалогической
которые должны пройти проверку подлинности, происхождения, для обоснования его признания в качестве Мессии."
27
Plummer также не считает, что генеалогия в пострижении, Мэри с
" [n]либо еврей ни Еллина будет вытекать принадлежат Иисуса от своей матери." в
27
Давида Фридриха Штрауса, жизнь Иисуса критически рассмотрены, 2d ed. , ред. Питер C.
Кристофер Доз, trans. Джордж Элиот писал: Жизнь Иисуса, под ред. Линдер E. протопланетных дисках вокруг (Филадельфия:
крепости, 1972 год), 113-8.
200
Как представляется, нет вопроса, однако, что Иисус молился fro м Дэвид и совершенно
возможно, что Мэри также (Justin мученик, диалог с Trypho43, 45, 100; непостижимый Бог,
против ереси 3.21.5 ; зародыш, Adv. Jud.9; остров Вознесения Исайи10.2; Евангелие
Рождества Мэри1.1) .
28
Machen похоже, более четкое разъяснение Calvin в отдельных строках
правопреемства и физической правопреемства государств и его собственное мнение. Он указывает на то, что "когда
монаршее линии становится непонятным, условия жизни в прямой линии наследует трон. С тем чтобы
оно может иметь место в данном случае." Это может иметь несколько раз
в родословной, таким образом, указывая на почему в двух списках конвергенцию на Иоаким и
Асафа но затем отходить.Это мнение основывается на том предположении, что Matthan
Мэтт. 1:15 - это не то же самое лицо, Иисус от Луки 3:24. Machen объясняет
трудности полагаясь на частью наследства слишком сильно объяснить Иисус и Matthan
как один и тот же человек может "объясните divergenceas с отцом Джозеф (Heli в
один генеалогия, Якоб в других),Но не в том, чтобы объяснить расхождение во мнениях в отношении отца
Иисус (Matthan) . "
29
Карсон следующим образом Machen решение двух линий Иисуса
, Мэтью и пострижении в отношении Matthan и Иисус и Бог и Heli.
Объяснение Мэтью генеалогии в список отличаясь от Луки, наиболее вероятно, что
Мэтью, является правовым происхождения в то время как в других следов биологического происхождения."Эти
взыскать, как и большая часть содержания Евангелия, которые будут приняты в качестве толковать
28
Альфред Plummer, Exegetical комментарии о Евангелии Мэтью
(London: Роберт Скотт Roxburghe дом, 1909), 1-2.
29
Дж. Grehsham Machen, Виргинские острова Соединенных Штатов рождение Христа(Лондон: Джеймс Кларк & Co. , 1930 год,
1958 г. ), 203-9.
201
истории - т.е. фактических и не вымышленных данных,Разработана и с теологическими